Was verstehen Buddhisten unter „Erleuchtung“?

Buddhismus ist eine spirituelle Tradition, die das Erreichen von betont Aufklärung als höchstes Ziel seiner Anhänger. Im Buddhismus ist Erleuchtung ein Seinszustand, in dem man frei von Leiden und dem Kreislauf der Wiedergeburt ist. Es ist ein Zustand vollkommener Weisheit und vollkommenen Verständnisses und wird oft als „Erwachen“ oder „Nirwana“ bezeichnet.

Der Weg zur Erleuchtung

Der Weg zur Erleuchtung ist lang und beschwerlich. Es beinhaltet die Praxis von Meditation , das Studium buddhistischer Lehren und die Kultivierung von Tugenden wie Mitgefühl, liebende Güte und Gleichmut. Durch diesen Prozess kann man sich allmählich von dem Leiden befreien, das durch die Anhaftung an materielle Dinge und den Kreislauf von Geburt und Tod verursacht wird.

Die Vorteile der Aufklärung

Das Erlangen der Erleuchtung bringt viele Vorteile mit sich. Es wird gesagt, dass jemand, der die Erleuchtung erlangt hat, vom Kreislauf von Leiden und Wiedergeburt befreit ist und in einem Zustand vollkommenen Friedens und Zufriedenheit leben kann. Darüber hinaus bringt Erleuchtung ein tiefes Verständnis der wahren Natur der Realität und eine tiefe Einsicht in die Natur des Selbst mit sich.

Abschluss

Erleuchtung ist das ultimative Ziel des Buddhismus und ein Zustand vollkommener Weisheit und vollkommenen Verständnisses. Es wird durch die Praxis der Meditation, das Studium buddhistischer Lehren und die Kultivierung von Tugenden wie Mitgefühl und Gleichmut erreicht. Das Erlangen der Erleuchtung bringt viele Vorteile mit sich, darunter die Freiheit von Leiden und dem Kreislauf der Wiedergeburt sowie ein tiefes Verständnis der wahren Natur der Realität.

Die meisten Menschen haben gehört, dass der Buddha erleuchtet war und dass Buddhisten nach Erleuchtung streben. Aber was bedeutet das? „Erleuchtung“ ist ein englisches Wort, das mehrere Dinge bedeuten kann. Im Westen war das Zeitalter der Aufklärung eine philosophische Bewegung des 17. und 18. Jahrhunderts, die Wissenschaft und Vernunft über Mythos und Aberglauben förderte, daher wird Erleuchtung in der westlichen Kultur oft mit Intellekt und Wissen in Verbindung gebracht. Aber buddhistische Erleuchtung ist etwas anderes.

Erleuchtung und Satori

Um die Verwirrung noch zu verstärken, wurde „Erleuchtung“ als Übersetzung für mehrere asiatische Wörter verwendet, die nicht dasselbe bedeuten. Zum Beispiel wurden englischsprachige Menschen vor einigen Jahrzehnten durch die Schriften von D. T. Suzuki (1870-1966), einem japanischen Gelehrten, der eine Zeit lang als Priester gelebt hatte, mit dem Buddhismus bekannt gemacht Rinzai-Zen Mönch. Suzuki verwendete „Erleuchtung“, um das japanische Wort zu übersetzensatori, abgeleitet vom Verbsatoru, 'wissen.'

Diese Übersetzung war nicht ohne Berechtigung. Aber im Sprachgebrauch bezieht sich Satori normalerweise auf eine Erfahrung der Einsicht in die wahre Natur der Realität. Es wurde mit der Erfahrung verglichen, eine Tür zu öffnen, aber eine Tür zu öffnen impliziert immer noch eine Trennung von dem, was sich in der Tür befindet. Teilweise durch Suzukis Einfluss wurde die Idee der spirituellen Erleuchtung als plötzliche, glückselige, transformative Erfahrung in die westliche Kultur eingebettet. Das ist jedoch irreführend.

Obwohl Suzuki und einige der ersten Zen-Lehrer im Westen Erleuchtung als eine Erfahrung erklärten, die man in Momenten haben kann, sagen die meisten Zen-Lehrer und Zen-Texte, dass Erleuchtung keine Erfahrung, sondern ein dauerhafter Zustand ist: ein dauerhaftes Durchschreiten der Tür. Nicht einmal Satori ist Erleuchtung an sich. In dieser Hinsicht ist Zen in Übereinstimmung mit der Sichtweise der Erleuchtung in anderen Zweigen des Buddhismus.

Erleuchtung und Bodhi (Theravada)

Bodhi,ein Sanskrit- und Pali-Wort, das „Erwachen“ bedeutet und oft auch als „Erleuchtung“ übersetzt wird.

In Theravada-Buddhismus , Bodhi wird mit der Vollkommenheit der Einsicht in das Wesen in Verbindung gebracht Vier edle Wahrheiten, welches Ende dukkha (Leiden, Stress, Unzufriedenheit). Die Person, die diese Einsicht perfektioniert und alle Befleckungen aufgegeben hat, ist ein Arhat , jemand, der aus dem Kreislauf von befreit ist Samsara , oder endlose Wiedergeburt. Zu Lebzeiten tritt er in eine Art Bedingung ein Nirwana , und beim Tod genießt er den Frieden des vollständigen Nirvana und entkommt dem Kreislauf der Wiedergeburt.

Im Atthinukhopariyayo-Sutta des Es gibt ein Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152) sagte der Buddha:

„Dann, ihr Mönche, ist dies das Kriterium, nach dem ein Mönch ohne Glauben, ohne Überzeugung, ohne Neigung, ohne rationale Spekulation, ohne Freude an Ansichten und Theorien das Erlangen der Erleuchtung bestätigen könnte: „Geburt ist zerstört, das heilige Leben ist vollbracht, was zu tun war, ist getan, es gibt kein Leben mehr in dieser Welt.“

Erleuchtung und Bodhi (Mahayana)

In Mahayana-Buddhismus , Bodhi ist mit dem verbunden Vollkommenheit der Weisheit , oderSonnenuntergang. Dies ist die Lehre, dass alle Phänomene leer von Selbstessenz sind.

Die meisten von uns nehmen die Dinge und Wesen um uns herum als unverwechselbar und beständig wahr. Aber diese Ansicht ist eine Projektion. Stattdessen ist die phänomenale Welt ein sich ständig verändernder Zusammenhang von Ursachen und Bedingungen oder Abhängige Entstehung . Dinge und Wesen ohne Selbstessenz sind weder wirklich noch nicht wirklich: die Lehre von Die zwei Wahrheiten . Das gründliche Wahrnehmen von Sunyata löst die Fesseln des Selbsthaftens auf, die unser Unglück verursachen. Die duale Art, zwischen sich selbst und anderen zu unterscheiden, führt zu einer dauerhaften, nicht-dualen Sichtweise, in der alle Dinge miteinander verbunden sind.

Im Mahayana-Buddhismus ist die Idee der Praxis die des Bodhisattva , das erleuchtete Wesen, das in der phänomenalen Welt bleibt, um alle zur Erleuchtung zu bringen. Das Bodhisattva-Ideal ist mehr als Altruismus; es spiegelt die Realität wider, dass keiner von uns getrennt ist. „Individuelle Erleuchtung“ ist ein Oxymoron.

Erleuchtung im Vajrayana

Ein Zweig des Mahayana-Buddhismus, die tantrischen Schulen des Vajrayana-Buddhismus, glaubt, dass die Erleuchtung in einem transformativen Moment auf einmal kommen kann. Dies geht Hand in Hand mit dem Glauben an Vajrayana, dass die verschiedenen Leidenschaften und Hindernisse des Lebens, anstatt Hindernisse zu sein, Treibstoff für die Transformation in die Erleuchtung sein können, die in einem einzigen Moment oder zumindest in diesem Leben stattfinden kann. Der Schlüssel zu dieser Praxis ist der Glaube an die innewohnende Buddha-Natur, die angeborene Vollkommenheit unserer inneren Natur, die einfach darauf wartet, dass wir sie erkennen. Dieser Glaube an die Fähigkeit, sofort Erleuchtung zu erlangen, ist jedoch nicht dasselbe wie das Sartori-Phänomen. Für Vajrayana-Buddhisten ist Erleuchtung kein Blick durch die Tür, sondern ein dauerhafter Zustand.

Erleuchtung und Buddhanatur

Der Legende nach sagte der Buddha, als er die Erleuchtung erlangte, etwas im Sinne von „Ist das nicht bemerkenswert! Alle Wesen sind bereits erleuchtet!' Dieser Zustand wird als bezeichnet Buddha-Natur , die in einigen Schulen einen Kernbestandteil der buddhistischen Praxis bildet. Im Mahayana-Buddhismus ist die Buddha-Natur die allen Wesen innewohnende Buddhaschaft. Da alle Wesen bereits Buddha sind, besteht die Aufgabe nicht darin, Erleuchtung zu erlangen, sondern sie zu verwirklichen.

Der chinesische Meister Huineng (638-713), der sechste Patriarch von Chan ( Es war ), verglich die Buddhaschaft mit einem von Wolken verdeckten Mond. Die Wolken repräsentieren Unwissenheit und Befleckungen. Wenn diese wegfallen, kommt der bereits vorhandene Mond zum Vorschein.

Erfahrungen der Einsicht

Was ist mit diesen plötzlichen, glückseligen, transformativen Erfahrungen? Vielleicht hattest du diese Momente und hattest das Gefühl, auf etwas spirituell Tiefgründigem zu sein. Eine solche Erfahrung, obwohl angenehm und manchmal von echter Einsicht begleitet, ist an sich keine Erleuchtung. Für die meisten Praktizierenden wird eine glückselige spirituelle Erfahrung, die nicht in der Praxis des Achtfachen Pfades zur Erlangung der Erleuchtung begründet ist, wahrscheinlich nicht transformativ sein. Das Streben nach glückseligen Zuständen kann selbst zu einer Form von Verlangen und Anhaftung werden, und der Weg zur Erleuchtung besteht darin, Anhaften und Verlangen aufzugeben.

sagte Zen-Lehrer Barry Magid Meister Hakuin , in 'Nichts ist verborgen':

„Post-Satori-Praxis bedeutete für Hakuin, endlich aufzuhören, sich mit seinem eigenen persönlichen Zustand und seiner Errungenschaft zu beschäftigen und sich selbst und seine Praxis dem Helfen und Lehren anderer zu widmen. Endlich, endlich, erkannte er, dass wahre Erleuchtung eine Frage endloser Übung und mitfühlenden Handelns ist, nicht etwas, das ein für alle Mal in einem großartigen Moment auf dem Kissen geschieht.'

Der Lehrer und Mönch Shunryu Suzuki (1904-1971) sagte über die Erleuchtung:

„Es ist eine Art Mysterium, dass für Menschen, die keine Erleuchtungserfahrung haben, Erleuchtung etwas Wunderbares ist. Aber wenn sie es erreichen, ist es nichts. Und doch ist es nicht nichts. Verstehst du? Für eine Mutter mit Kindern ist es nichts Besonderes, Kinder zu haben. Das ist Zazen. Wenn Sie also diese Praxis fortsetzen, werden Sie immer mehr etwas erwerben – nichts Besonderes, aber dennoch etwas. Du kannst „universelle Natur“ oder „Buddha-Natur“ oder „Erleuchtung“ sagen. Du magst es bei vielen Namen nennen, aber für die Person, die es hat, ist es nichts, und es ist etwas.'

Sowohl Legenden als auch dokumentierte Beweise deuten darauf hin, dass erfahrene Praktizierende und erleuchtete Wesen zu außergewöhnlichen, sogar übernatürlichen Geisteskräften fähig sein können. Diese Fähigkeiten sind jedoch kein Beweis für Erleuchtung, noch sind sie irgendwie wesentlich dafür. Auch hier werden wir davor gewarnt, diesen mentalen Fähigkeiten nachzujagen, auf die Gefahr hin, den Finger, der auf den Mond zeigt, mit dem Mond selbst zu verwechseln.

Wenn du dich fragst, ob du erleuchtet bist, ist es fast sicher, dass du es nicht bist. Die einzige Möglichkeit, seine Einsicht zu testen, besteht darin, sie einem Dharma-Lehrer zu präsentieren. Seien Sie nicht bestürzt, wenn Ihre Leistung unter der Prüfung eines Lehrers auseinanderfällt. Fehlstarts und Fehler sind ein notwendiger Teil des Weges, und wenn und wenn du Erleuchtung erlangst, wird sie auf einem soliden Fundament aufgebaut sein und du wirst dich nicht irren können.