Das Prinzip des Bedingten Entstehens im Buddhismus

Das Prinzip der abhängigen Entstehung, oder Pratītyasamutpāda , ist ein zentrales Konzept im Buddhismus, das die Verbundenheit aller Phänomene erklärt. Es ist die Vorstellung, dass alle Dinge in Abhängigkeit von anderen Dingen entstehen und dass nichts isoliert existiert. Dieses Konzept ist grundlegend für die buddhistischen Lehren und wird verwendet, um die Ursache und Wirkung von Leiden und den Kreislauf der Wiedergeburt zu erklären.

Die zwölf Glieder der bedingten Entstehung

Das Prinzip der abhängigen Entstehung wird oft durch die dargestellt Zwölf Glieder abhängiger Entstehung . Diese zwölf Glieder beschreiben den Kreislauf von Leid und Wiedergeburt und erklären, wie unsere Handlungen zu Leid führen können. Die zwölf Links sind:

• Unwissenheit (Aviyya)
• Willensformationen (Saṅkhāra)
• Bewusstsein (Viññāṇa)
• Name-und-Form (Nāmarūpa)
• Die sechs Sinnesgrundlagen (Saḷāyatana)
• Kontakt (Phassa)
• Gefühl (Vedana)
• Verlangen (Taṇhā)
• Anhaften
• Werden (Bhava)
• Geburt
• Alter und Tod (Jarāmaraṇa)

Der Weg zur Befreiung

Das Prinzip der bedingten Entstehung wird nicht nur zur Erklärung des Kreislaufs von Leiden und Wiedergeburt verwendet, sondern auch zur Erklärung des Weges zur Befreiung. Indem wir die Verbundenheit aller Phänomene verstehen, können wir den Kreislauf des Leidens durchbrechen und Befreiung erlangen. Indem wir die Ursachen und Bedingungen des Leidens verstehen, können wir lernen, unsere Eigensinne loszulassen und Freiheit vom Leiden zu finden.

Das Prinzip der bedingten Entstehung ist ein grundlegendes Konzept im Buddhismus, das die Verbundenheit aller Phänomene und die Ursache und Wirkung des Leidens erklärt. Durch das Verständnis dieses Prinzips können wir den Kreislauf des Leidens durchbrechen und Befreiung erlangen.

Alles ist miteinander verbunden. Alles beeinflusst alles andere. Alles, was ist, ist, weil andere Dinge sind. Was jetzt passiert, ist Teil dessen, was vorher passiert ist, und ist Teil dessen, was als nächstes passieren wird. Dies ist die Lehre vonAbhängige Entstehung. Es mag auf den ersten Blick verwirrend erscheinen, aber es ist eine wesentliche Lehre des Buddhismus.

Diese Lehre hat viele Namen. Es kann angerufen werdenInterdependente Entstehung,(Inter)abhängiges Entstehen,Mitentstehung, Bedingte GenesisoderKausaler Zusammenhangzusammen mit vielen anderen Namen. Der Sanskrit-Begriff istPratitya Samut Pada. Das entsprechende Pali-Wort kann buchstabiert werdenPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, UndPatichcha-samuppada. Wie auch immer es genannt wird, Bedingte Entstehung ist eine Kernlehre von allem Schulen des Buddhismus .

Nichts ist absolut

Keine Wesen oder Phänomene existieren unabhängig von anderen Wesen und Phänomenen. Dies gilt insbesondere für die Illusion vonSelbst.Alle Wesen und Phänomene entstehen durch andere Wesen und Phänomene und sind von ihnen abhängig. Darüber hinaus verursachen die so verursachten Wesen und Phänomene auch die Existenz anderer Wesen und Phänomene. Dinge und Wesen entstehen fortwährend und vergehen fortwährend, weil andere Dinge und Wesen fortwährend entstehen und fortwährend vergehen. All dieses Entstehen und Sein und Vergehen geschieht in einem riesigen Feld oder Nexus des Seins. Und da sind wir.

Anders als in anderen religiösen Philosophien gibt es im Buddhismus keine Lehre von einer ersten Ursache. Wie all dieses Entstehen und Vergehen begann – oder ob es überhaupt einen Anfang hatte – wird nicht diskutiert, betrachtet oder erklärt. Der Buddha betonte, die Natur der Dinge so zu verstehen, wie sie sind, anstatt darüber zu spekulieren, was in der Vergangenheit passiert sein könnte oder was in der Zukunft passieren könnte.

Dinge sind dieWegsie sind, weil sie durch andere Dinge bedingt sind. Du bist von anderen Menschen und Phänomenen konditioniert. Andere Menschen und Phänomene werden von Ihnen konditioniert.

Wie der Buddha erklärte,

Wenn dies ist, ist das.
Dieses Entstehen, das Entsteht.
Wenn dies nicht der Fall ist, ist das nicht der Fall.
Dieses Aufhören, das hört auf.

Nichts hält ewig

Bedingte Entstehung ist natürlich mit der Lehre von verwandt Anatman . Nach dieser Lehre gibt es kein „Selbst“ im Sinne eines dauerhaften, integralen, autonomen Wesens innerhalb einer individuellen Existenz. Was wir für unser Selbst halten – unsere Persönlichkeit und unser Ego – sind temporäre Konstrukte des Selbst Skandhas – Form, Empfindung, Wahrnehmung, mentale Formationen und Bewusstsein.

Das ist es also, was „Du“ bist – eine Ansammlung von Phänomenen, die die Grundlage für die Illusion eines dauerhaften „Du“ bilden, das von allem anderen getrennt und verschieden ist. Diese Phänomene (Form, Empfindung usw.) wurden aufgrund anderer Phänomene auf eine bestimmte Weise entstehen und sich zusammensetzen. Dieselben Phänomene verursachen fortwährend, dass andere Phänomene entstehen. Irgendwann werden sie zum Aufhören gebracht.

Ein sehr wenig Selbstbeobachtung kann die fließende Natur des Selbst demonstrieren. Das Selbst, das Sie zum Beispiel an einem Arbeitsplatz sind, ist ein ganz anderes Selbst als das, das Eltern Ihrer Kinder ist, oder das, das mit Freunden verkehrt, oder das, das mit einem Ehepartner zusammenarbeitet. Und das Ich, das Sie heute sind, kann durchaus ein anderes Ich sein als das, das Sie morgen sind, wenn Ihre Stimmung anders ist, Sie Kopfschmerzen haben oder gerade im Lotto gewonnen haben. Tatsächlich gibt es nirgendwo ein einzelnes Selbst zu finden – nur verschiedene Aggregate, die im Moment erscheinen und die von anderen Phänomenen abhängen.

Alles in dieser phänomenalen Welt, einschließlich unseres „Selbst“, ist, anika (unbeständig) und anatta (ohne individuelle Essenz; egolos). Wenn diese Tatsache verursacht dukkha (Leiden oder Unzufriedenheit), weil wir nicht in der Lage sind, die letztendliche Realität davon zu erkennen.

Anders ausgedrückt: „Du“ bist ein Phänomen, genauso wie eine Welle ein Ozeanphänomen ist. Eine WelleIstOzean. Obwohl eine Welle ein eigenständiges Phänomen ist, kann sie nicht vom Ozean getrennt werden. Wenn Bedingungen wie Wind oder Gezeiten eine Welle verursachen, wird dem Ozean nichts hinzugefügt. Wenn die Aktivität der Wellen aufhört, wird dem Ozean nichts weggenommen. Es erscheint im Moment aufgrund von Ursachen und verschwindet aufgrund anderer Ursachen.

Das Prinzip der Bedingten Entstehung lehrt, dass wir und alle Dinge Welle/Ozean sind.

Der Kern des Dharma

Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagte, dass die Lehre der Bedingten Entstehung zwei Möglichkeiten ausschließt. „Eines ist die Möglichkeit, dass Dinge aus dem Nichts entstehen können, ohne Ursachen und Bedingungen, und das zweite ist, dass Dinge aufgrund eines transzendenten Designers oder Schöpfers entstehen können. Diese beiden Möglichkeiten werden verneint.'Seine Heiligkeitauch gesagt,

„Sobald wir diese grundlegende Diskrepanz zwischen Schein und Wirklichkeit erkannt haben, gewinnen wir einen gewissen Einblick in die Funktionsweise unserer Emotionen und wie wir auf Ereignisse und Objekte reagieren. Unter den starken emotionalen Reaktionen, die wir auf Situationen haben, sehen wir, dass es eine Annahme gibt, dass da draußen eine Art unabhängig existierende Realität existiert. Auf diese Weise entwickeln wir einen Einblick in die verschiedenen Funktionen des Geistes und die verschiedenen Bewusstseinsebenen in uns. Wir verstehen auch allmählich, dass, obwohl bestimmte Arten von mentalen oder emotionalen Zuständen so real erscheinen und Objekte so lebendig erscheinen, sie in Wirklichkeit nur Illusionen sind. Sie existieren nicht wirklich so, wie wir denken, dass sie existieren.'

Die Lehre der Bedingten Entstehung ist mit vielen anderen Lehren verwandt, einschließlich der von Karma und Wiedergeburt. Das Verständnis der bedingten Entstehung ist daher wesentlich, um fast alles über den Buddhismus zu verstehen.

Die zwölf Glieder

Es gibt eine große Anzahl von Lehren und Kommentaren darüber, wie Bedingte Entstehung funktioniert. Das grundlegendste Verständnis beginnt normalerweise mit dem Zwölf Links , die eine Kette von Ursachen beschreiben sollen, die zu anderen Ursachen führen. Es ist wichtig zu verstehen, dass die Links einen Kreis bilden; Es gibt keinen ersten Link.

Die zwölf Glieder sind Unwissenheit; Willensformationen; Bewusstsein; Geist/Körper; Sinne und Sinnesobjekte; der Kontakt zwischen Sinnesorganen, Sinnesobjekten und Bewusstsein; Gefühle; Verlangen; Anhang; kommen; Geburt; und Alter und Tod. Die zwölf Glieder sind im äußeren Rand des Bhavachakra dargestellt ( Das Lebensrad ), eine symbolische Darstellung des Zyklus von Samsara , oft an den Wänden tibetischer Tempel und Klöster zu finden.