Buddhismus und Karma

Karma ist ein grundlegendes Konzept im Buddhismus und steht in engem Zusammenhang mit den Lehren des Buddha. Nach buddhistischer Lehre ist Karma das Gesetz von Ursache und Wirkung und das Ergebnis unserer Gedanken, Worte und Taten. Im Buddhismus ist Karma das Ergebnis unserer vergangenen Handlungen und bestimmt unsere zukünftigen Erfahrungen. Das Karma-Gesetz besagt, dass es für jede Aktion eine gleiche und entgegengesetzte Reaktion gibt.

Karma und Wiedergeburt

Karma ist auch eng mit dem Konzept von verbunden Wiedergeburt . Gemäß der buddhistischen Lehre bestimmt unser Karma unser zukünftiges Leben, und wir werden basierend auf unseren vergangenen Handlungen in verschiedenen Formen wiedergeboren. Das bedeutet, dass unsere Handlungen in diesem Leben unsere zukünftigen Leben bestimmen und unsere zukünftigen Leben von unseren Handlungen in diesem Leben bestimmt werden.

Die Kraft des positiven Karmas

Die Kraft des positiven Karmas ist ein wichtiges Konzept im Buddhismus. Positives Karma ist das Ergebnis positiver Gedanken, Worte und Taten und führt zu positiven Erfahrungen und Ergebnissen in unserem Leben. Indem wir positives Karma kultivieren, können wir eine bessere Zukunft für uns selbst und für andere schaffen.

Abschluss

Karma ist ein wichtiges Konzept im Buddhismus und eng mit den Lehren des Buddha verbunden. Karma ist das Gesetz von Ursache und Wirkung, und es ist das Ergebnis unserer Gedanken, Worte und Taten. Karma ist auch eng mit dem Konzept der Wiedergeburt verbunden, und unsere Handlungen in diesem Leben werden unser zukünftiges Leben bestimmen. Die Kraft des positiven Karmas ist ein wichtiges Konzept im Buddhismus und führt zu positiven Erfahrungen und Ergebnissen in unserem Leben.

Karmaist ein Wort, das jeder kennt, aber nur wenige im Westen verstehen, was es bedeutet. Westler denken allzu oft, dass es „Schicksal“ bedeutet oder eine Art kosmisches Rechtssystem ist. Dies ist jedoch kein buddhistisches Verständnis von Karma.

Karmaist ein Sanskrit-Wort, das „Aktion“ bedeutet. Manchmal sehen Sie vielleicht die Pali-Schreibweise,kamma, was dasselbe bedeutet. Im Buddhismus hat Karma eine spezifischere Bedeutung, nämlichfreiwilligodereigensinnigAktion. Dinge, die wir tun, sagen oder denken, setzen Karma in Bewegung. Das Karmagesetz ist also ein Gesetz von Ursache und Wirkung im Sinne von Buddhismus .

Manchmal verwenden Westler das Wort Karma, um das zu bedeutenErgebnisvon Karma. Zum Beispiel könnte jemand sagen, dass John seinen Job verloren hat, weil „das sein Karma ist“. Wie Buddhisten das Wort verwenden, ist Karma jedoch die Handlung, nicht das Ergebnis. Die Auswirkungen von Karma werden als die „Früchte“ oder das „Ergebnis“ von Karma bezeichnet.

Lehren über die Gesetze des Karma haben ihren Ursprung im Hinduismus, aber Buddhisten verstehen Karma etwas anders als Hindus. Der historischer Buddha lebte vor 26 Jahrhunderten im heutigen Nepal und Indien, und auf seiner Suche nach Erleuchtung suchte er hinduistische Lehrer auf. Der Buddha nahm jedoch das, was er von seinen Lehrern lernte, in einige sehr neue und andere Richtungen.

Das befreiende Potenzial von Karma

Theravada-Buddhist Lehrer Thanissaro Bhikkhu erklärt einige dieser Unterschiede in dieser erhellende Essay über Karma . Zur Zeit des Buddha lehrten die meisten Religionen Indiens, dass Karma in einer einfachen, geraden Linie wirkte – vergangene Handlungen beeinflussen die Gegenwart; gegenwärtige Handlungen beeinflussen die Zukunft. Aber für Buddhisten ist Karma nicht-linear und komplex. Karma, der Ehrw. Thanissaro Bhikku sagt: „handelt in mehreren Rückkopplungsschleifen, wobei der gegenwärtige Moment sowohl durch vergangene als auch durch gegenwärtige Handlungen geformt wird; gegenwärtiges Handeln formt nicht nur die Zukunft, sondern auch die Gegenwart.'

Obwohl die Vergangenheit einen gewissen Einfluss auf die Gegenwart hat, wird die Gegenwart im Buddhismus auch durch die Handlungen der Gegenwart geformt. Walpola Rahula erklärt inWas der Buddha lehrte(Grove Press, 1959, 1974), warum dies von Bedeutung ist:

„...anstatt resignierte Ohnmacht zu fördern, konzentrierte sich die frühe buddhistische Vorstellung von Karma auf das befreiende Potenzial dessen, was der Geist in jedem Moment tut. Wer Sie sind – woher Sie kommen – ist nicht annähernd so wichtig wie die Motive des Geistes für das, was er gerade tut. Auch wenn die Vergangenheit für viele der Ungleichheiten verantwortlich sein mag, die wir im Leben sehen, ist unser Maßstab als menschliche Wesen nicht die Hand, die uns ausgeteilt wurde, denn diese Hand kann sich jederzeit ändern. Wir messen uns selbst daran, wie gut wir die Hand spielen, die wir haben.'

Was du tust, passiert mit dir

Wenn wir in alten, destruktiven Mustern festzustecken scheinen, ist es vielleicht nicht das Karma der Vergangenheit, das uns dazu bringt, festzustecken. Wenn wir feststecken, ist es wahrscheinlicher, dass wir mit unseren gegenwärtigen Gedanken und Einstellungen dieselben alten Muster neu erschaffen. Um unser Karma und unser Leben zu ändern, müssen wir unsere Meinung ändern. Es war Lehrer John Daido Loori sagte: „Ursache und Wirkung sind eine Sache. Und was ist das eine? Du. Deshalb ist das, was du tust und was mit dir passiert, dasselbe.“

Sicherlich wirkt sich das Karma der Vergangenheit auf Ihr gegenwärtiges Leben aus, aber Veränderungen sind immer möglich.

Kein Richter, keine Gerechtigkeit

Der Buddhismus lehrt auch, dass es neben Karma noch andere Kräfte gibt, die unser Leben formen. Dazu gehören Naturkräfte wie der Wechsel der Jahreszeiten und die Schwerkraft. Wenn eine Naturkatastrophe wie ein Erdbeben eine Gemeinschaft heimsucht, ist dies keine Art von kollektiver karmischer Bestrafung. Es ist ein unglückliches Ereignis, das eine mitfühlende Reaktion erfordert, kein Urteil.

Manchen Menschen fällt es schwer zu verstehen, dass Karma durch unsere eigenen Handlungen entsteht. Vielleicht, weil sie mit anderen religiösen Modellen aufgewachsen sind, wollen sie glauben, dass es eine Art mysteriöse kosmische Kraft gibt, die Karma lenkt, gute Menschen belohnt und schlechte Menschen bestraft. Das ist nicht die Position des Buddhismus. Die buddhistische Gelehrte Walpola Rahula sagte:

„Die Karma-Theorie sollte nicht mit der sogenannten ‚moralischen Gerechtigkeit‘ oder ‚Belohnung und Bestrafung‘ verwechselt werden. Die Idee der moralischen Gerechtigkeit oder Belohnung und Bestrafung entsteht aus der Vorstellung eines höchsten Wesens, eines Gottes, der zu Gericht sitzt, der ein Gesetzgeber ist und der entscheidet, was richtig und falsch ist. Der Begriff „Gerechtigkeit“ ist mehrdeutig und gefährlich, und in seinem Namen wird der Menschheit mehr Schaden als Nutzen zugefügt. Die Theorie des Karma ist die Theorie von Ursache und Wirkung, von Aktion und Reaktion; es ist ein Naturgesetz, das nichts mit der Idee von Gerechtigkeit oder Belohnung und Bestrafung zu tun hat.'

Das Gute, das Schlechte und das Karma

Manchmal sprechen die Leute von „gutem“ und „schlechtem“ (oder „bösem“) Karma. Das buddhistische Verständnis von „Gut“ und „Böse“ unterscheidet sich etwas von der Art und Weise, wie Westler diese Begriffe normalerweise verstehen. Um die buddhistische Perspektive zu sehen, ist es nützlich, „gut“ und „böse“ durch „heilsam“ und „ungesund“ zu ersetzen. Gesundes Handeln entspringt selbstlosem Mitgefühl, liebender Güte und Weisheit. Unheilsame Handlungen entspringen Gier, Hass und Ignoranz. Einige Lehrer verwenden ähnliche Begriffe wie „hilfreich und nicht hilfreich“, um diese Idee zu vermitteln.

Karma und Wiedergeburt

Die meisten Menschen verstehen Reinkarnation so, dass eine Seele oder eine autonome Essenz des Selbst den Tod überlebt und in einem neuen Körper wiedergeboren wird. In diesem Fall kann man sich leicht vorstellen, dass das Karma eines vergangenen Lebens an diesem Selbst haftet und in ein neues Leben übertragen wird. Dies ist weitgehend die Position der hinduistischen Philosophie, in der angenommen wird, dass eine diskrete Seele immer wieder neu geboren wird. Aber die buddhistischen Lehren sind sehr unterschiedlich.

Der Buddha lehrte eine Doktrin namens Anatman oder anatta – keine Seele oder kein Selbst. Nach dieser Lehre gibt es kein „Selbst“ im Sinne eines dauerhaften, integralen, autonomen Wesens innerhalb einer individuellen Existenz. Was wir für unser Selbst, unsere Persönlichkeit und unser Ego halten, sind vorübergehende Schöpfungen, die den Tod nicht überleben.

Im Lichte dieser Lehre –Was wird wiedergeboren?Und wo passt Karma hinein?

Als der renommierte tibetisch-buddhistische Lehrer Chogyam Trungpa Rinpoche diese Frage stellte, sagte er, indem er sich Konzepte aus der modernen psychologischen Theorie entlehnte, dass unsere Neurose wiedergeboren wird – was bedeutet, dass es unsere karmischen schlechten Gewohnheiten und Unwissenheit sind, die wiedergeboren werden – bis zu dem Zeitpunkt, an dem wir erwachen völlig. Die Frage ist für Buddhisten komplex und nicht eine, auf die es eine einzige Antwort gibt. Sicherlich gibt es Buddhisten, die an eine buchstäbliche Wiedergeburt von einem Leben zum nächsten glauben, aber es gibt auch andere, die eine moderne Interpretation annehmen, die vorschlägt, dass sich Wiedergeburt auf den sich wiederholenden Kreislauf schlechter Gewohnheiten bezieht, denen wir folgen können, wenn wir ein unzureichendes Verständnis unserer haben wahre Naturen.

Welche Interpretation auch immer angeboten wird, Buddhisten sind sich einig in der Überzeugung, dass unsere Handlungen sowohl aktuelle als auch zukünftige Bedingungen beeinflussen und dass es möglich ist, dem karmischen Kreislauf von Unzufriedenheit und Leiden zu entkommen.