Die buddhistischen Lehren von Selbst und Nicht-Selbst
Die buddhistischen Lehren des Selbst und des Nicht-Selbst sind wesentlich, um den Kern der buddhistischen Philosophie zu verstehen. Dieses Buch bietet eine eingehende Untersuchung des Konzepts von Selbst und Nicht-Selbst und wie es mit der Praxis des Buddhismus zusammenhängt.
Das Buch beginnt mit einer Einführung in das Konzept von Selbst und Nicht-Selbst und wie es mit den buddhistischen Lehren zusammenhängt. Anschließend geht es auf die verschiedenen Aspekte des Konzepts ein, wie die fünf Skandhas, die drei Kennzeichen der Existenz und die vier edlen Wahrheiten. Das Buch behandelt auch die verschiedenen Möglichkeiten, wie das Konzept von Selbst und Nicht-Selbst im Alltag angewendet werden kann.
Das Buch ist in einem zugänglichen und ansprechenden Stil geschrieben und ist voller Beispiele und Illustrationen, die die Konzepte leicht verständlich machen. Es ist eine ausgezeichnete Ressource für jeden, der daran interessiert ist, mehr über die buddhistischen Lehren des Selbst und des Nicht-Selbst zu erfahren.
Schlüsselwörter: Buddhistische Lehren, Selbst und Nicht-Selbst, fünf Skandhas, drei Existenzmerkmale, vier edle Wahrheiten.
Unter allen Lehren des Buddha sind die über die Natur des Selbst am schwersten zu verstehen, aber sie sind zentral für spirituelle Überzeugungen. Tatsächlich ist „das vollständige Wahrnehmen der Natur des Selbst“ eine Möglichkeit, Erleuchtung zu definieren.
Die fünf Skandhas
Der Buddha lehrte, dass ein Individuum eine Kombination aus fünf Daseinsaggregaten ist, auch genannt die fünf Skandhas oder die fünf Haufen :
- Form
- Sensation
- Wahrnehmung
- Geistige Formationen
- Bewusstsein
Verschiedene Schulen des Buddhismus interpretieren die Skandhas auf etwas unterschiedliche Weise. Im Allgemeinen ist das erste Skandha unsere physische Form. Die zweite besteht aus unseren Gefühlen – sowohl emotional als auch körperlich – und unseren Sinnen – Sehen, Hören, Schmecken, Berühren, Riechen.
Das dritte Skandha, Wahrnehmung, nimmt das meiste von dem auf, was wir nennenDenken- Konzeptualisierung, Kognition, Argumentation. Dazu gehört auch die Erkennung, wenn ein Organ mit einem Objekt in Kontakt kommt. Wahrnehmung kann als „das, was identifiziert“ betrachtet werden. Das wahrgenommene Objekt kann ein physisches Objekt oder ein mentales sein, wie z. B. eine Idee.
Das vierte Skandha, mentale Formationen, beinhaltet Gewohnheiten, Vorurteile und Veranlagungen. Unser Wollen oder unser Wille ist ebenso Teil des vierten Skandha wie Aufmerksamkeit, Vertrauen, Gewissenhaftigkeit, Stolz, Verlangen, Rachsucht und viele andere geistige Zustände, sowohl tugendhaft als auch nicht tugendhaft. Die Ursachen und Wirkungen von Karma sind für das vierte Skandha besonders wichtig.
Das fünfte Skandha, Bewusstsein, ist das Bewusstsein oder die Sensibilität für ein Objekt, jedoch ohne Konzeptualisierung. Sobald Bewusstsein vorhanden ist, könnte das dritte Skandha das Objekt erkennen und ihm einen Konzeptwert zuweisen, und das vierte Skandha könnte mit Verlangen oder Abscheu oder einer anderen mentalen Formation reagieren. Das fünfte Skandha wird in einigen Schulen als Basis erklärt, die die Lebenserfahrung zusammenhält.
Das Selbst ist kein Selbst
Was am wichtigsten ist, um die Skandhas zu verstehen, ist, dass sie leer sind. Sie sind keine Eigenschaften, die ein Individuum besitzt, weil es kein Selbst gibt, das sie besitzt. Diese Lehre von nicht selbstwird genanntAnatmanoderanatta .
Ganz grundsätzlich lehrte der Buddha, dass „du“ keine integrale, autonome Einheit sei. Das individuelle Selbst, oder was wir das Ego nennen könnten, wird richtiger als ein Nebenprodukt der Skandhas betrachtet.
An der Oberfläche scheint dies zu sein Nihilistische Lehre . Aber der Buddha lehrte, dass wir das erfahren, was weder Geburt noch Tod unterworfen ist, wenn wir die Täuschung des kleinen, individuellen Selbst durchschauen können.
Zwei Ansichten
Über diesen Punkt hinaus, Theravada-Buddhismus Und Mahayana-Buddhismus unterscheiden sich darin, wie Anatman verstanden wird. Tatsächlich ist es vor allem das unterschiedliche Selbstverständnis, das die beiden Schulen definiert und trennt.
Ganz grundsätzlich betrachtet Theravada Anatman als die Bedeutung, dass das Ego oder die Persönlichkeit eines Individuums eine Fessel und Täuschung ist. Einmal von dieser Täuschung befreit, kann der Einzelne sich daran erfreuen die Glückseligkeit des Nirvana .
Mahayana hingegen betrachtet alle physischen Formen als frei von intrinsischem Selbst, Lehre genannt Shunyata , was „Leere“ bedeutet. Das Ideal im Mahayana ist es, allen Wesen zu ermöglichen, gemeinsam erleuchtet zu werden, nicht nur aus Mitgefühl, sondern weil wir keine wirklich getrennten, autonomen Wesen sind.
