Die fünf Skandhas
Die fünf Skandhas sind ein altes buddhistisches Konzept, das einen Rahmen für das Verständnis der Natur der Realität bietet. Es ist ein mächtiges Werkzeug zur Selbstreflexion und zum Verständnis der Verbundenheit aller Dinge. Die fünf Skandhas sind: Form, Empfindung, Wahrnehmung, mentale Formationen und Bewusstsein.
Form
Form ist der physische Aspekt der Realität. Es umfasst den physischen Körper sowie die physische Umgebung. Es ist der greifbare, materielle Aspekt der Realität.Sensation
Empfindung ist die Erfahrung der physischen Welt. Es ist die Erfahrung von Freude und Schmerz sowie die Empfindungen von Berührung, Geschmack, Geruch und Sehen.Wahrnehmung
Wahrnehmung ist der Prozess des Interpretierens und Verstehens der physischen Welt. Es ist der Prozess, Muster zu erkennen und der physischen Welt Bedeutung zu geben.Geistige Formationen
Mentale Formationen sind die Gedanken, Emotionen und Überzeugungen, die aus unseren Wahrnehmungen entstehen. Sie sind die mentalen Konstruktionen, die unsere Erfahrung der Realität formen.Bewusstsein
Bewusstsein ist die Wahrnehmung der physischen und mentalen Aspekte der Realität. Es ist das Bewusstsein der Verbundenheit aller Dinge.Die fünf Skandhas bieten einen umfassenden Rahmen für das Verständnis der Natur der Realität. Indem wir die Verbundenheit aller Dinge verstehen, können wir Einblick in unser eigenes Leben und das Leben anderer gewinnen. Die Fünf Skandhas sind ein mächtiges Werkzeug zur Selbstreflexion und zum Verständnis.
Der historischer Buddha sprachen oft von den fünf Skandhas, auch die fünf Aggregate oder die fünf Haufen genannt. Die Skandhas könnten, sehr grob, als Komponenten betrachtet werden, die zusammenkommen, um ein Individuum zu bilden.
Alles, was wir als „Ich“ betrachten, ist eine Funktion der Skandhas. Anders ausgedrückt, wir könnten uns ein Individuum als einen Prozess der Skandhas vorstellen.
Skandas und Dukkha
Als der Buddha das lehrte Vier edle Wahrheiten , begann er mit die Erste Wahrheit, das Leben ist 'dukkha'. Dies wird oft mit „das Leben ist Leiden“ oder „stressig“ oder „unbefriedigend“ übersetzt. Aber der Buddha benutzte das Wort auch, um „unbeständig“ und „bedingt“ zu bedeuten. Seinkonditioniertist von etwas anderem abhängig oder betroffen zu sein. Das hat der Buddha gelehrt die Skandhas waren dukkha .
Die Bestandteile der Skandhas arbeiten so nahtlos zusammen, dass sie das Gefühl eines einzigen Selbst oder eines „Ich“ erzeugen. Dennoch lehrte der Buddha, dass es kein „Selbst“ gibt, das die Skandhas besetzt. Das Verständnis der Skandhas ist hilfreich, um die Illusion des Selbst zu durchschauen.
Die Skandhas verstehen
Bitte beachten Sie, dass die Erklärung hier sehr einfach ist. Die verschiedenen Schulen des Buddhismus verstehen die Skandhas etwas unterschiedlich. Wenn Sie mehr über sie erfahren, stellen Sie möglicherweise fest, dass die Lehren einer Schule nicht ganz mit den Lehren einer anderen übereinstimmen. Die folgende Erklärung ist so nicht sektiererisch wie möglich.
| 1. Auge | 1. Sichtbares Formular |
| 2. Ohr | 2. Ton |
| 3. Nase | 3. Geruch |
| 4. Zunge | 4. Geschmack |
| 5. Körper | 5. Greifbare Dinge, die wir fühlen können |
| 6. Verstand | 6. Gedanken und Ideen |
Die sechs Organe und sechs entsprechenden Objekte
Ja, „Geist“ ist ein Sinnesorgan in diesem System. Nun zu den Fünf Skandhas. (Die für die Skandhas angegebenen nicht-englischen Namen sind in Sanskrit. Sie sind in Sanskrit und Pali gleich, sofern nicht anders angegeben.)
Das erste Skandha: Form (Aussehen)
Aussehenist Form oder Materie; etwas Materielles, das gefühlt werden kann. In der frühen buddhistischen Literatur umfasst Rupa die vier großen Elemente (Festigkeit, Fluidität, Wärme und Bewegung) und ihre Ableitungen. Diese Ableitungen sind die ersten fünf oben aufgeführten Fähigkeiten (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper) und die ersten fünf entsprechenden Objekte (sichtbare Form, Klang, Geruch, Geschmack, greifbare Dinge).
Eine andere Möglichkeit, Rupa zu verstehen, besteht darin, es als etwas zu betrachten, das sich dem Erforschen der Sinne widersetzt. Zum Beispiel hat ein Objekt eine Form, wenn es Ihre Sicht blockiert – Sie können nicht sehen, was sich auf der anderen Seite davon befindet – oder wenn es Ihre Hand daran hindert, seinen Platz einzunehmen.
Das zweite Skandha: Sensation (Vedana)
Vedanaist eine körperliche oder geistige Empfindung, die wir durch den Kontakt der sechs Fähigkeiten mit der Außenwelt erfahren. Mit anderen Worten, es ist die Empfindung, die durch den Kontakt des Auges mit sichtbarer Form, des Ohrs mit Klang, der Nase mit Geruch, der Zunge mit Geschmack, des Körpers mit greifbaren Dingen, Geist (Mein) mit Ideen oder Gedanken .
Es ist besonders wichtig, das zu verstehenMein– Geist oder Intellekt – ist ein Sinnesorgan oder eine Fähigkeit, genau wie ein Auge oder ein Ohr. Wir neigen dazu zu denken, dass der Geist so etwas wie ein Geist oder eine Seele ist, aber dieses Konzept ist im Buddhismus völlig fehl am Platz.
Da Vedana die Erfahrung von Freude oder Schmerz ist, bedingt es Verlangen, entweder etwas Angenehmes zu erwerben oder etwas Schmerzhaftes zu vermeiden.
Das dritte Skandha: Wahrnehmung (Samajna, oder in Pali,WAHR)
Samajnaist die Fähigkeit, die erkennt. Das meiste von dem, was wir Denken nennen, passt in die Gesamtheit von Samjna.
Das Wort „samjna“ bedeutet „zusammensetzendes Wissen“. Es ist die Fähigkeit, Dinge zu konzeptualisieren und zu erkennen, indem man sie mit anderen Dingen verbindet. Beispielsweise erkennen wir Schuhe als Schuhe, weil wir sie mit unserer bisherigen Erfahrung mit Schuhen assoziieren.
Wenn wir etwas zum ersten Mal sehen, blättern wir unweigerlich durch unsere gedanklichen Karteikarten, um Kategorien zu finden, die wir dem neuen Objekt zuordnen können. Es ist zum Beispiel ein „irgendein Werkzeug mit einem roten Griff“, wobei das neue Ding in die Kategorien „Werkzeug“ und „rot“ eingeordnet wird.
Oder wir assoziieren ein Objekt mit seinem Kontext. Wir erkennen ein Gerät als Trainingsgerät, weil wir es im Fitnessstudio sehen.
Das vierte Skandha: Mentale Formation (Samskara, oder in Pali,Sankara)
Alle Willenshandlungen, gute und schlechte, sind in der Gesamtheit der mentalen Formationen enthalten, oder Samskara . Wie sind Handlungen „mentale“ Gestaltungen?
Denken Sie an die ersten Zeilen der Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita-Übersetzung ):
Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn jemand mit einem unreinen Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Leiden wie das Rad, das dem Fuß des Ochsen folgt.
Der Verstand geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Verstand ist ihr Chef; sie sind alle geistesgewirkt. Wenn ein Mensch mit reinem Geist spricht oder handelt, folgt ihm das Glück wie sein nie weichender Schatten.
Das Aggregat der mentalen Formationen ist verbunden mit Karma weil Willenshandlungen Karma erzeugen. Samskara enthält auch latentes Karma, das unsere Einstellungen und Vorlieben beeinflusst. Neigungen und Vorurteile gehören ebenso zu diesem Skandha wie Interessen und Anziehungen.
Das fünfte Skandha: Bewusstsein (Vijnana, oder in Pali,Die Arbeit)
Vijnanaist eine Reaktion das eine der sechs Fähigkeiten als Grundlage und eines der sechs entsprechenden Phänomene als Objekt hat.
Zum Beispiel hat das Hörbewusstsein – das Hören – das Ohr als Grundlage und einen Ton als Objekt. Geistiges Bewusstsein hat den Geist (Manas) als Grundlage und eine Idee oder einen Gedanken als Objekt.
Es ist wichtig zu verstehen, dass dieses Gewahrsein oder Bewusstsein von den anderen Skandhas abhängt und nicht unabhängig von ihnen existiert. Es ist Bewusstsein, aber kein Erkennen, da Erkennen eine Funktion des dritten Skandha ist. Dieses Gewahrsein ist keine Empfindung, das ist das zweite Skandha.
Für die meisten von uns ist dies eine andere Art, über „Bewusstsein“ nachzudenken.
Warum ist das wichtig?
Der Buddha verwob seine Erklärung der Skandhas in viele seiner Lehren. Der wichtigste Punkt, den er gemacht hat, ist dasdie Skandhas sind nicht „du“.Sie sind vorübergehende, bedingte Phänomene. Sie sind seelenlos bzw dauerhafte Essenz des Selbst .
In mehreren Predigten aufgezeichnet in der Sutta-pitaka , lehrte der Buddha, dass das Festhalten an diesen Aggregaten als „Ich“ eine Illusion ist. Wenn wir erkennen, dass diese Aggregate nur vorübergehende Phänomene und nicht ich sind, sind wir auf dem Weg dorthin Aufklärung .
