Frühe buddhistische Geschichte: Die ersten fünf Jahrhunderte

Dieses Buch ist eine Pflichtlektüre für jeden, der sich für die frühe buddhistische Geschichte . Es bietet einen detaillierten Einblick in die ersten fünf Jahrhunderte des Buddhismus, von seinen Ursprüngen in Indien bis zu seiner Verbreitung in ganz Asien. Das Buch ist in einem leicht zugänglichen Stil geschrieben, sodass es auch für Personen mit geringen Kenntnissen des Themas leicht verständlich ist.

Das Buch behandelt ein breites Themenspektrum, darunter das Leben des Buddha, die Entwicklung der buddhistischen Philosophie, die Verbreitung des Buddhismus in ganz Asien und die verschiedenen Formen der buddhistischen Praxis. Es enthält auch detaillierte Berichte über die wichtigsten buddhistischen Schulen und ihre Lehren.

Der Autorin ist es gelungen, das Material übersichtlich und prägnant zu präsentieren. Er hat auch eine Fülle von Primärquellen wie antike Texte, Inschriften und archäologische Beweise einbezogen. Dies macht das Buch zu einer unschätzbaren Ressource für Gelehrte und Studenten der buddhistischen Geschichte.

Insgesamt ist dieses Buch eine hervorragende Einführung in die frühe buddhistische Geschichte. Es ist gut recherchiert und bietet einen detaillierten Einblick in die Entwicklung des Buddhismus in den ersten fünf Jahrhunderten. Sehr empfehlenswert für alle, die sich für die Geschichte des Buddhismus interessieren.

Jede Geschichte des Buddhismus muss mit dem beginnen Leben des historischen Buddha , der vor 25 Jahrhunderten in Nepal und Indien lebte und lehrte. Dieser Artikel ist der nächste Teil der Geschichte – was mit dem Buddhismus nach dem Tod des Buddha geschah, etwa 483 v.

Dieses nächste Kapitel der buddhistischen Geschichte beginnt mit dem Buddhas Schüler . Der Buddha hatte viele Laienanhänger, aber die meisten seiner Schüler waren ordinierte Mönche und Nonnen. Diese Mönche und Nonnen lebten nicht in Klöstern. Stattdessen waren sie obdachlos, wanderten durch Wälder und Dörfer, bettelten um Essen und schliefen unter den Bäumen. Die einzigen Besitztümer, die Mönche behalten durften, waren drei Roben, eine Almosenschale, ein Rasiermesser, eine Nadel und ein Wassersieb.

Die Roben mussten aus weggeworfenen Stoffen hergestellt werden. Es war üblich, Gewürze wie Kurkuma und Safran zu verwenden, um den Stoff zu färben, um ihn ansehnlicher zu machen – und möglicherweise besser zu riechen. Bis heute werden die Roben der buddhistischen Mönche „Safranroben“ genannt und sind oft (aber nicht immer) orange, die Farbe des Safrans.

Bewahrung der Lehren: Das erste buddhistische Konzil

Als der Buddha starb, wurde der Mönch, der ein Anführer der Sangha wurde, benannt Mahakashyapa . Der frühe Pali-Texte Sagen Sie uns, dass Mahakashyapa kurz nach dem Tod des Buddha ein Treffen von 500 Mönchen einberufen hat, um zu besprechen, was als nächstes zu tun ist. Dieses Treffen wurde schließlich das Erste Buddhistische Konzil genannt.

Die anstehenden Fragen waren: Wie würden die Lehren des Buddha bewahrt werden? Und nach welchen Regeln würden die Mönche leben? Mönche rezitierten und überprüften die Predigten des Buddha und seine Regeln für Mönche und Nonnen und einigten sich darauf, welche authentisch waren.

Laut der Historikerin Karen Armstrong (Buddha, 2001), etwa 50 Jahre nach dem Tod des Buddha, begannen Mönche im östlichen Teil Nordindiens, die Texte systematischer zu sammeln und zu ordnen. Die Predigten und Regeln wurden nicht niedergeschrieben, sondern durch Auswendiglernen und Aufsagen bewahrt. Die Worte des Buddha wurden in Verse und Listen gesetzt, um sie leichter auswendig zu lernen. Dann wurden die Texte in Abschnitte gruppiert, und den Mönchen wurde zugewiesen, welchen Teil des Kanons sie sich für die Zukunft merken würden.

Sektenabteilungen: Das Zweite Buddhistische Konzil

Ungefähr ein Jahrhundert nach dem Tod des Buddha bildeten sich in der Sangha sektiererische Spaltungen. Einige frühe Texte beziehen sich auf „achtzehn Schulen“, die sich offenbar nicht wesentlich voneinander unterschieden. Mönche verschiedener Schulen lebten und studierten oft zusammen.

Die größten Risse bildeten sich um Fragen der klösterlichen Disziplin und Autorität. Zu den charakteristischen Fraktionen gehörten diese beiden Schulen:

• Staviravada: „Staviravada“ ist Sanskrit und bedeutet „der Weg der Ältesten“. Die Sthavavada-Schule war konservativ und hielt sich eng an die Lehren und Regeln des Pali-Kanons. Die Schule lebt heute in Teilen Asiens unter ihrem Pali-Namen Theravada.
• Mahasanghika: Diese Schule ist wahrscheinlich eine Vorläufer des Mahayana-Buddhismus . Mahasanghika entwickelte die Idee der transzendenten Natur eines Buddha, das Ideal des Bodhisattva und die Lehre von Shunyata , oder 'Leere'. Diese Schule befürwortete einen etwas liberaleren Umgang mit den klösterlichen Regeln.

Um 386 v. Chr. wurde ein Zweiter Buddhistischer Rat einberufen, um die Sangha zu vereinen, aber es bildeten sich weiterhin sektiererische Risse.

Der Kaiser Ashoka

Ashoka (ca. 304–232 v. Chr.; manchmal geschriebenAsoka) war ein Kriegerprinz von Indien, der für seine Rücksichtslosigkeit bekannt war. Der Legende nach kam er zum ersten Mal mit der buddhistischen Lehre in Kontakt, als sich einige Mönche um ihn kümmerten, nachdem er im Kampf verwundet worden war. Eine seiner Frauen, Devi, war Buddhistin. Er war jedoch immer noch ein grausamer und brutaler Eroberer, bis er eines Tages eine Stadt betrat, die er gerade erobert hatte, und die Verwüstung sah. 'Was habe ich gemacht?' er weinte und gelobte, den buddhistischen Weg für sich und sein Königreich zu befolgen.

Ashoka wurde Herrscher über den größten Teil des indischen Subkontinents. Er errichtete überall in seinem Reich Säulen mit Inschriften der Lehren des Buddha. Der Legende nach öffnete er sieben der ursprünglich acht Stupas des Buddha, teilte die Reliquien des Buddha weiter auf und errichtete 84.000 Stupas, in denen sie aufbewahrt wurden. Er war ein unermüdlicher Unterstützer der klösterlichen Sangha und unterstützte Missionen zur Verbreitung der Lehren über Indien hinaus, insbesondere in das heutige Pakistan, Afghanistan und Sri Lanka. Ashokas Schirmherrschaft machte den Buddhismus zu einer der großen Religionen Asiens.

Die zwei dritten Konzilien

Zur Zeit von Ashokas Herrschaft war die Kluft zwischen Sthaviravada und Mahasanghika so groß geworden, dass sich die Geschichte des Buddhismus in zwei sehr unterschiedliche Versionen des Dritten Buddhistischen Konzils aufteilt.

Die Mahasanghika-Version des Dritten Konzils wurde einberufen, um die Natur von an zu bestimmen Arhat . EinArhat(Sanskrit) bzwArahant(Pali) ist eine Person, die die Erleuchtung verwirklicht hat und ins Nirwana eintreten kann. In der Sthaviravada-Schule ist ein Arhat das Ideal der buddhistischen Praxis.

Ein Mönch namens Mahadeva schlug vor, dass ein Arhat immer noch Versuchungen, Unwissenheit und Zweifel ausgesetzt ist und immer noch von Lehre und Praxis profitiert. Diese Vorschläge wurden von der Mahasanghika-Schule angenommen, aber von Sthaviravada abgelehnt.

In der Sthaviravada-Version der Geschichte wurde das Dritte Buddhistische Konzil von Kaiser Ashoka um 244 v. Chr. Einberufen, um die Verbreitung von Ketzereien zu stoppen. Nachdem dieses Konzil seine Arbeit beendet hatte, brachte der Mönch Mahinda, von dem angenommen wird, dass es ein Sohn Ashokas war, die vom Konzil vereinbarte Doktrin nach Sri Lanka, wo es blühte. Der Theravada-Schule die heute existiert, ist aus dieser srilankischen Linie hervorgegangen.

Noch ein Konzil

Das Vierte Buddhistische Konzil war wahrscheinlich eine Synode der aufstrebenden Theravada-Schule, obwohl es auch mehrere Versionen dieser Geschichte gibt. Nach einigen Versionen wurde auf diesem Konzil, das im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka abgehalten wurde, die endgültige Version des Pali-Kanon erstmals schriftlich festgehalten. Andere Berichte besagen, dass der Kanon einige Jahre später abgeschrieben wurde.

Die Entstehung von Mahayana

Im 1. Jahrhundert v. Chr. entstand der Mahayana-Buddhismus als eigenständige Schule. Mahayana war möglicherweise ein Nachkomme von Mahasanghika, aber es gab wahrscheinlich auch andere Einflüsse. Der wichtige Punkt ist, dass Mahayana-Ansichten nicht zum ersten Mal im 1. Jahrhundert auftauchten, sondern sich seit langem entwickelt hatten.

Während des 1. Jahrhunderts v. Chr. Der Name Mahayana oder „großes Fahrzeug“ wurde eingeführt, um diese abweichende Schule von der Theravada/Sthaviravada-Schule zu unterscheiden. Theravada wurde als „Hinayana“ oder das „kleinere Fahrzeug“ verspottet. Die Namen weisen auf die Unterscheidung zwischen Theravadas Betonung der individuellen Erleuchtung und dem Mahayana-Ideal der Erleuchtung aller Wesen hin. Der Name „Hinayana“ wird allgemein als abwertend angesehen.

Heute, Theravada Und Mahayana bleiben die beiden primären Lehrabteilungen des Buddhismus. Theravada ist seit Jahrhunderten die dominierende Form des Buddhismus in Sri Lanka, Thailand, Kambodscha, Burma (Myanmar) und Laos. Mahayana ist dominant in China, Japan, Taiwan, Tibet, Nepal, der Mongolei, Korea, Indien und Vietnam .

Buddhismus zu Beginn der Zeitrechnung

Bis zum Jahr 1 n. Chr. war der Buddhismus eine große Religion in Indien und wurde in Sri Lanka etabliert. Buddhistische Gemeinschaften blühten auch bis ins heutige Pakistan und Afghanistan auf. Der Buddhismus hatte sich in Mahayana- und Theravada-Schulen aufgeteilt. Inzwischen lebten einige klösterliche Sanghas in dauerhaften Gemeinschaften oder Klöstern.

Der Pali-Kanon blieb in schriftlicher Form erhalten. Es ist möglich, einige der Mahayana-Sutras wurden zu Beginn des 1. Jahrtausends geschrieben oder wurden geschrieben, obwohl einige Historiker die Zusammensetzung der meisten Mahayana-Sutras in das 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. Versetzen.

Um 1 n. Chr. begann der Buddhismus einen wichtigen neuen Teil seiner Geschichte, als buddhistische Mönche aus Indien den Dharma in die Welt brachten China . Es sollte jedoch noch viele Jahrhunderte dauern, bis der Buddhismus Tibet, Korea und Japan erreichte.