Der Weg des Buddha zum Glück: Eine Einführung

Der Weg des Buddha zum Glücklichsein: Eine Einführung von Dr. Robert Thurman ist ein aufschlussreicher und umfassender Leitfaden zu den Lehren des Buddha und wie wir sie auf unser Leben anwenden können. Dieses Buch bietet einen Überblick über die Vier Edlen Wahrheiten und den Achtfachen Pfad sowie eine Erforschung der buddhistischen Konzepte von Karma, Meditation und Achtsamkeit. Es enthält auch praktische Ratschläge, wie man ein Leben in Frieden und Zufriedenheit führen kann.

Das Buch ist in einem zugänglichen und ansprechenden Stil geschrieben, sodass es auch für diejenigen, die neu im Buddhismus sind, leicht verständlich ist. Dr. Thurman bietet eine Fülle von Informationen über die Geschichte und Philosophie des Buddhismus sowie seine Kernlehren. Er bietet auch praktische Ratschläge, wie man diese Lehren in unserem täglichen Leben anwenden kann.

Der Weg des Buddha zum Glücklichsein: Eine Einführung ist eine hervorragende Quelle für alle, die daran interessiert sind, mehr über den Buddhismus zu erfahren und seine Lehren auf ihr Leben anzuwenden. Es bietet einen umfassenden Überblick über die Kernlehren des Buddhismus sowie praktische Ratschläge, wie man ein Leben in Frieden und Zufriedenheit führen kann. Egal, ob Sie Anfänger oder erfahrener Praktiker sind, dieses Buch wird Ihnen mit Sicherheit wertvolle Einblicke in die Buddhas Weg zum Glück .

Der Buddha lehrte, dass Glück eines der Dinge ist Sieben Faktoren der Erleuchtung . Aber was ist Glück? Wörterbücher sagen, dass Glück eine Reihe von Emotionen ist, von Zufriedenheit zur Freude. Wir können uns Glück als eine vergängliche Sache vorstellen, die in und aus unserem Leben schwebt, oder als das wesentliche Ziel unseres Lebens oder als das genaue Gegenteil von „Traurigkeit“.

Ein Wort für „Glück“ aus dem frühe Pali-Texte Istmusste, was eine tiefe Ruhe oder Verzückung ist. Um die Lehren des Buddha über Glück zu verstehen, ist es wichtig, Piti zu verstehen.

Wahres Glück ist ein Geisteszustand

Wie der Buddha diese körperlichen und emotionalen Dinge erklärteGefühle(Vedana) einem Objekt entsprechen oder an ein Objekt anhängen. Die Empfindung des Hörens entsteht beispielsweise, wenn ein Sinnesorgan (Ohr) mit einem Sinnesobjekt (Klang) in Kontakt kommt. In ähnlicher Weise ist gewöhnliches Glück ein Gefühl, das einen Gegenstand hat – zum Beispiel ein glückliches Ereignis, einen Preis zu gewinnen oder hübsche neue Schuhe zu tragen.

Das Problem mit gewöhnlichem Glück ist, dass es nie von Dauer ist, weil die Objekte des Glücks nicht von Dauer sind. Auf ein freudiges Ereignis folgt bald ein trauriges und die Schuhe verschleißen. Leider gehen die meisten von uns durchs Leben und suchen nach Dingen, die uns „glücklich machen“. Aber unsere glückliche Lösung ist nie dauerhaft, also suchen wir weiter.

Das Glück, das ein Faktor der Erleuchtung ist, hängt nicht von Objekten ab, sondern ist ein Geisteszustand, der durch mentale Disziplin kultiviert wird. Da es nicht von einem vergänglichen Objekt abhängig ist, kommt und geht es nicht. Eine Person, die Piti kultiviert hat, fühlt immer noch die Auswirkungen vergänglicher Emotionen – Glück oder Traurigkeit –, schätzt aber ihre Vergänglichkeit und wesentliche Unwirklichkeit. Er oder sie greift nicht ständig nach gewünschten Dingen, während er unerwünschte Dinge vermeidet.

Glück zuerst

Die meisten von uns fühlen sich von der angezogen Dharma weil wir alles loswerden wollen, was uns unglücklich macht. Wir könnten das denken, wenn wir es erkennen Aufklärung , dann werden wir die ganze Zeit glücklich sein.

Aber der Buddha sagte, dass es nicht genau so funktioniert. Wir verwirklichen Erleuchtung nicht, um Glück zu finden. Stattdessen lehrte er seine Schüler, den mentalen Zustand des Glücks zu kultivieren, um die Erleuchtung zu verwirklichen.

Der Theravadin Lehrer Piyadassi Thera (1914-1998) sagte, dass Piti „eine geistige Eigenschaft ist (cetasika) und ist eine Eigenschaft, die Körper und Geist durchdringt.' Er fortgesetzt ,

„Der Mensch, dem diese Eigenschaft fehlt, kann den Weg zur Erleuchtung nicht beschreiten. In ihm wird eine mürrische Gleichgültigkeit gegenüber dem Dhamma, eine Abneigung gegen die Praxis der Meditation und krankhafte Manifestationen aufkommen. Es ist daher sehr notwendig, dass ein Mensch, der danach strebt, Erleuchtung und endgültige Befreiung von den Fesseln des Samsara , dieses wiederholte Wandern, sollte sich bemühen, den alles entscheidenden Faktor des Glücks zu kultivieren.'

Wie man Glück kultiviert

Im BuchDie Kunst des Glücks,Seine Heiligkeit derDalai Lamasagte: 'Also, eigentlich die Praxis vonDharmaist ein ständiger innerer Kampf, der die vorherige negative Konditionierung oder Gewöhnung durch eine neue positive Konditionierung ersetzt.'

Dies ist das grundlegendste Mittel zur Kultivierung von Piti. Verzeihung; keine schnellen Lösungen oder drei einfache Schritte zu dauerhafter Glückseligkeit.

Geistige Disziplin und die Kultivierung heilsamer Geisteszustände sind zentral für die buddhistische Praxis. Dies ist in der Regel in einer täglichen zentriert Meditation oder Singen Übung und erweitert sich schließlich, um das Ganze aufzunehmenAchtfacher Pfad.

Es ist üblich, dass Menschen denken, dass Meditation der einzig wesentliche Teil des Buddhismus ist und der Rest nur Schnickschnack ist. Aber in Wahrheit ist der Buddhismus ein Komplex von Praktiken, die zusammenarbeiten und sich gegenseitig unterstützen. Eine tägliche Meditationspraxis an sich kann sehr nützlich sein, aber es ist ein bisschen wie eine Windmühle mit mehreren fehlenden Flügeln – sie funktioniert nicht annähernd so gut wie eine mit all ihren Teilen.

Sei kein Objekt

Wir haben gesagt, dass tiefes Glück kein Objekt hat. Machen Sie sich also nicht zum Objekt. Solange Sie nach Glück für sich selbst suchen, werden Sie nichts anderes als vorübergehendes Glück finden.

Pfarrer Dr. Nobuo Haneda, a Jodo Shinshu Priester und Lehrer, genannt dass „wenn du dein individuelles Glück vergessen kannst, das ist das im Buddhismus definierte Glück. Wenn das Problem Ihres Glücks kein Thema mehr ist, ist dies das im Buddhismus definierte Glück.'

Dies bringt uns zurück zur ganzheitlichen Praxis des Buddhismus. Es war Meister Eihe Dogen sagte: „Um die zu studieren Buddha Der Weg ist, das Selbst zu studieren; das Selbst zu studieren heißt, das Selbst zu vergessen; das Selbst vergessen heißt, von den zehntausend Dingen erleuchtet werden.'

Der Buddha lehrte, dass der Stress und die Enttäuschung im Leben ( dukkha ) entstehen durch Verlangen und Greifen. Aber die Wurzel des Begehrens und Ergreifens ist Unwissenheit. Und diese Unwissenheit betrifft die wahre Natur der Dinge, einschließlich uns selbst. Wenn wir Weisheit praktizieren und wachsen, werden wir immer weniger selbstbezogen und sorgen uns mehr um das Wohlergehen anderer (siehe „ Buddhismus und Mitgefühl ').

Dafür gibt es keine Abkürzungen; wir können uns nicht zwingen, weniger egoistisch zu sein. Selbstlosigkeit erwächst aus der Übung.

Das Ergebnis davon, weniger egozentrisch zu sein, ist, dass wir auch weniger darauf bedacht sind, eine Glückslösung zu finden, weil dieses Verlangen nach einer Lösung seinen Halt verliert. Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagte: „Wenn Sie wollen, dass andere glücklich sind, üben Sie sich in Mitgefühl; und wenn du glücklich sein willst, übe Mitgefühl.' Das klingt einfach, erfordert aber Übung.