Drei Umdrehungen des Dharma-Rades

The Three Turnings of the Dharma Wheel ist eine aufschlussreiche Erkundung des Buddhismus und seiner Lehren. Dieses Buch wurde von dem renommierten buddhistischen Gelehrten und Lehrer Lama Surya Das geschrieben und bietet einen detaillierten Einblick in die Drei Umdrehungen des Dharma-Rades – die grundlegenden Lehren des Buddhismus. Durch durchdachte und fesselnde Prosa führt Lama Surya Das die Leser durch die Geschichte, Philosophie und Praxis des Buddhismus.

Das Buch ist in drei Abschnitte unterteilt, die sich jeweils auf eine der drei Drehungen des Dharma-Rades konzentrieren. Der erste Abschnitt untersucht die Hinayana oder „Kleine Fahrzeug“-Lehren, die die Bedeutung der persönlichen Befreiung und das Erreichen des Nirvana betonen. Der zweite Abschnitt konzentriert sich auf die Mahayana oder „Great Vehicle“-Lehren, die die Bedeutung von Mitgefühl und des Bodhisattva-Weges betonen. Der dritte Abschnitt untersucht die Vajrayana oder „Diamond Vehicle“-Lehren, die die Bedeutung der Meditation und das Erlangen der Erleuchtung betonen.

The Three Turnings of the Dharma Wheel ist eine unschätzbare Ressource für alle, die daran interessiert sind, mehr über den Buddhismus und seine Lehren zu erfahren. Der klare und prägnante Schreibstil von Lama Surya Das macht dieses Buch für Leser aller Niveaus zugänglich. Egal, ob Sie Anfänger oder erfahrener Praktizierender sind, dieses Buch wird Ihnen ein umfassendes Verständnis der drei Drehungen des Dharma-Rades vermitteln.

Die drei Drehungen des Dharma-Rades ist ein wesentlicher Leitfaden für alle, die ihr Verständnis des Buddhismus und seiner Lehren vertiefen möchten. Die nachdenkliche und fesselnde Prosa von Lama Surya Das macht dieses Buch zu einer Pflichtlektüre für jeden, der daran interessiert ist, mehr über die zu erfahren Drei Umdrehungen des Dharma-Rades .

Es wird gesagt, dass es 84.000 Dharma-Tore gibt, was eine poetische Art zu sagen ist, dass es unendlich viele Möglichkeiten gibt, in die Praxis des Dharma einzutreten Buddhismus . Und im Laufe der Jahrhunderte hat der Buddhismus eine enorme Vielfalt an Schulen und Praktiken entwickelt. Eine Möglichkeit zu verstehen, wie diese Vielfalt zustande kam, besteht darin, die drei Wendungen des zu verstehen Dharma-Rad .

Das Dharma-Rad, normalerweise als Rad mit acht Speichen für die dargestellt Achtfacher Pfad , ist ein Symbol des Buddhismus und des Buddha-Dharma. Das Dharma-Rad zu drehen oder in Bewegung zu setzen, ist eine poetische Art, die Dharma-Lehre des Buddha zu beschreiben.

In Mahayana-Buddhismus , heißt es, der Buddha habe das Dharma-Rad dreimal gedreht. Diese drei Wendungen repräsentieren drei bedeutende Ereignisse in der buddhistischen Geschichte.

Die erste Drehung des Dharma-Rades

Das erste Wenden begann, als die historischer Buddha hielt seine erste Predigt nach seiner Aufklärung . In dieser Predigt erläuterte er die Vier edle Wahrheiten , was die Grundlage aller Lehren sein würde, die er in seinem Leben gab.

Um die erste und die folgenden Wendungen zu würdigen, betrachten Sie die Position des Buddha nach seiner Erleuchtung. Er hatte etwas erkannt, das über gewöhnliches Wissen und Erfahrung hinausging. Wenn er den Leuten einfach erzählt hätte, was er erkannt hatte, hätte ihn niemand verstanden. Stattdessen entwickelte er einen Übungsweg, damit die Menschen die Erleuchtung für sich selbst verwirklichen konnten.

In seinem BuchDie dritte Drehung des Rades: Weisheit des Samdhinirmocana-Sutra,Der Zen-Lehrer Reb Anderson erklärte, wie der Buddha mit seiner Lehre begann.

„Er musste in einer Sprache sprechen, die die Menschen, die ihm zuhörten, verstehen konnten, also bot er in dieser ersten Drehung des Dharma-Rades eine konzeptionelle, logische Lehre an. Er hat uns gezeigt, wie wir unsere Erfahrung analysieren können, und er hat einen Weg aufgezeigt, wie Menschen Freiheit finden und sich vom Leiden befreien können.'

Sein Ziel war nicht, den Menschen ein Glaubenssystem zu geben, um ihr Leiden zu lindern, sondern ihnen zu zeigen, wie sie selbst erkennen können, was ihr Leiden verursacht. Erst dann konnten sie verstehen, wie sie sich befreien konnten.

Die zweite Drehung des Dharma-Rades

Die zweite Wendung, die auch die Entstehung des Mahayana-Buddhismus markiert, soll etwa 500 Jahre nach der ersten stattgefunden haben.

Sie fragen sich vielleicht, wenn der historische Buddha nicht mehr lebte, wie hätte er das Rad noch einmal drehen können? Um diese Frage zu beantworten, sind einige schöne Mythen entstanden. Der Buddha soll die zweite Wendung in Predigten offenbart haben, die auf dem Vulture Peak Mountain in Indien gehalten wurden. Der Inhalt dieser Predigten wurde jedoch von sogenannten übernatürlichen Kreaturen verborgen gehalten Nagas und erst offenbart, wenn die Menschen bereit waren.

Eine andere Möglichkeit, die zweite Wendung zu erklären, ist, dass die grundlegenden Elemente der zweiten Wendung in den Predigten des historischen Buddha zu finden sind, die hier und dort wie Samen gepflanzt wurden, und es dauerte etwa 500 Jahre, bis die Samen in den Köpfen der Lebewesen zu sprießen begannen . Dann große Weise wie Nagarjuna kam hervor, um die Stimme des Buddha in der Welt zu sein.

Die zweite Wendung gab uns die Vollkommenheit der Weisheitslehren. Der Hauptbestandteil dieser Lehren ist Sunyata, Leerheit. Dies stellt ein tieferes Verständnis der Natur der Existenz dar als die erste Wendungslehre anatta . Weitere Diskussionen hierzu finden Sie unter ' Sunyata oder Leere: Die Vollkommenheit der Weisheit .'

Auch die zweite Wendung entfernte sich vom Fokus auf individuelle Erleuchtung. Das zweite Wendeideal der Praxis ist das Bodhisattva , der danach strebt, alle Wesen zur Erleuchtung zu bringen. Tatsächlich lesen wir in der Diamant-Sutra dass individuelle Aufklärung nicht möglich ist:

'... alle Lebewesen werden schließlich von mir in das endgültige Nirvana geführt, das endgültige Ende des Kreislaufs von Geburt und Tod. Und wenn diese unergründliche, unendliche Anzahl von Lebewesen alle befreit wurden, wurde in Wahrheit nicht einmal ein einziges Wesen tatsächlich befreit.

„Warum Subhuti? Denn wenn ein Bodhisattva immer noch an den Illusionen von Form oder Phänomenen wie einem Ego, einer Persönlichkeit, einem Selbst, einer getrennten Person oder einem ewig existierenden universellen Selbst festhält, dann ist diese Person kein Bodhisattva.'

Reb Anderson schreibt, dass die zweite Wendung „die vorherige Methode und den vorherigen Weg widerlegt, basierend auf einem konzeptionellen Ansatz zur Befreiung“. Während die erste Wendung konzeptionelles Wissen nutzte, kann in der zweiten Wendung Weisheit nicht in konzeptionellem Wissen gefunden werden.

Die dritte Drehung des Dharma-Rades

Die dritte Abzweigung ist zeitlich schwieriger zu bestimmen. Es entstand anscheinend nicht lange nach der zweiten Wendung und hatte ähnliche mythische und mystische Ursprünge. Es ist eine noch tiefere Offenbarung der Natur der Wahrheit.

Der Schwerpunkt der dritten Abbiegung liegt Buddha-Natur . Die Lehre von der Buddha-Natur wird von Dzogchen Ponlop Rinpoche folgendermaßen beschrieben:

„Diese [Lehre] erklärt, dass die grundlegende Natur des Geistes vollkommen rein und ursprünglich im Zustand der Buddhaschaft ist. Es ist der absolute Buddha. Es hat sich seit anfangsloser Zeit nie geändert. Seine Essenz ist Weisheit und Mitgefühl, das unvorstellbar tiefgründig und unermesslich ist.'

Da alle Wesen grundsätzlich Buddha-Natur sind, können alle Wesen Erleuchtung erlangen.

Reb Anderson nennt die dritte Wendung „einen logischen Ansatz, der auf der Widerlegung der Logik basiert“.

„In der dritten Biegung finden wir eine Darstellung der ersten Biegung, die mit der zweiten Biegung übereinstimmt“, sagt Reb Anderson. 'Uns wird ein systematischer Weg und eine konzeptionelle Herangehensweise angeboten, die frei von sich selbst sind.'

Der Dzogchen Ponlop Rinpoche sagte:

... unsere grundlegende Natur des Geistes ist eine leuchtende Weite des Bewusstseins, die jenseits aller konzeptuellen Erfindungen und völlig frei von der Bewegung der Gedanken ist. Es ist die Vereinigung von Leerheit und Klarheit, von Raum und strahlendem Bewusstsein, die mit höchsten und unermesslichen Qualitäten ausgestattet ist. Aus dieser Grundnatur der Leerheit kommt alles zum Ausdruck; daraus entsteht und manifestiert sich alles.

Weil dies so ist, sind alle Wesen ohne ein bleibendes Selbst und können dennoch Erleuchtung erkennen und eintreten Nirwana .