Das Vinaya-Pitaka

Der Vinaya-Pitaka ist eine Sammlung von Texten, die den Kern des buddhistischen Klosterkodex bilden. Es ist eine der drei Hauptabteilungen des Pali-Kanons, des Tripitaka, und besteht aus fünf Büchern. Es enthält Regeln und Vorschriften für die buddhistische Klostergemeinschaft sowie Geschichten und Lehren über das Leben des Buddha.

Das Vinaya-Pitaka ist ein umfassender Leitfaden für das buddhistische Klosterleben und gibt detaillierte Anweisungen, wie sich Mönche und Nonnen zu verhalten haben. Es behandelt Themen wie die Ordinationsregeln, die richtige Art und Weise, die klösterlichen Gelübde einzuhalten, und die Etikette des klösterlichen Lebens. Es enthält auch Geschichten über das Leben und die Lehren des Buddha, die als Beispiele für richtiges klösterliches Verhalten dienen.

Das Vinaya-Pitaka ist eine unschätzbare Ressource für alle, die mehr über die buddhistische Klostertradition erfahren möchten. Es bietet einen umfassenden Überblick über die Regeln und Vorschriften der buddhistischen Klostergemeinschaft sowie Geschichten und Lehren über das Leben des Buddha. Es ist ein unverzichtbarer Leitfaden für diejenigen, die mehr über die buddhistische Klostertradition und die Lehren des Buddha erfahren möchten.

Der Vinaya-Pitaka, oder „Korb der Disziplin“, ist der erste von drei Teilen des Tipitaka , eine Sammlung der frühesten buddhistischen Texte. Der Vinaya hält die Disziplinregeln des Buddha für Mönche und Nonnen fest. Es enthält auch Geschichten über die erste buddhistische Mönche Und Nonnen und wie sie lebten.

Wie der zweite Teil des Tipitaka, das Sutta-Pitaka, wurde das Vinaya zu Lebzeiten des Buddha nicht niedergeschrieben. Der buddhistischen Legende nach der Schüler des Buddha Anmachen kannte die Regeln in- und auswendig und prägte sie sich ein. Nach dem Tod u Parinirwana des Buddha rezitierte Upali die Regeln des Buddha vor den Mönchen, die beim ersten buddhistischen Konzil versammelt waren. Diese Rezitation wurde zur Grundlage des Vinaya.

Versionen des Vinaya

Ebenso wie das Sutta-Pitaka wurde das Vinaya bewahrt, indem es von Generationen von Mönchen und Nonnen auswendig gelernt und gesungen wurde. Schließlich wurden die Regeln von weit voneinander entfernten Gruppen früher Buddhisten in verschiedenen Sprachen gesungen. Infolgedessen entstanden im Laufe der Jahrhunderte mehrere, etwas unterschiedliche Versionen des Vinaya. Davon sind drei noch im Einsatz.

• Die Pali Vinaya-Pitaka – Diese Version ist Teil der Pali-Kanon und wird gefolgt von Theravada-Buddhisten – Gelehrte sagen, dass dies die einzige Version ist, die in ihrer Originalsprache überlebt hat.
• Der tibetische Vinaya-Pitaka—Dies ist eine tibetische Übersetzung eines Vinaya, der ursprünglich von einer frühen Schule des Buddhismus namens Mulasarvastivada bewahrt wurde. Tibetischer Buddhist Mönche und Nonnen gehen von dieser Version aus.
• Eine chinesische Übersetzung eines Vinaya, die von der Dharmaguptaka, einer anderen frühen buddhistischen Schule, aufbewahrt wird. Zum größten Teil buddhistische Schulen, die ihren Ursprung in China Verwenden Sie diese Version des Vinaya. Dies würde den in Korea, Taiwan und Vietnam praktizierten Buddhismus einschließen. Seit dem 19. Jahrhundert jedoch Japanischer Buddhismus ist nur einem Teil dieses Vinaya gefolgt.

Der Pali-Vinaya

Das Pali Vinaya-pitaka enthält diese Abschnitte:

1. Suttavibhanga: Dieses enthält die vollständigen Disziplinierungs- und Ausbildungsregeln für Mönche und Nonnen. Es gibt 227 Regeln für Bhikkhus (Mönche) und 311 Regeln für Bhikkhunis (Nonnen).
2. Khadhaka , die zwei Abschnitte hat
   1. Mahavagga: Diese enthält einen Bericht über das Leben des Buddha kurz nach seiner Erleuchtung sowie Geschichten über prominente Schüler. Der Khandhaka zeichnet auch Regeln für die Ordination und einige rituelle Verfahren auf.
   2. Cullavagga: Dieser Abschnitt behandelt klösterliche Etikette und Manieren. Es enthält auch Berichte über das Erste und Zweite Buddhistische Konzil.
3. Familie: Dieser Abschnitt ist eine Zusammenfassung der Regeln.

Der tibetische Vinaya

Der Mulasarvativadin Vinaya wurde im 8. Jahrhundert von dem indischen Gelehrten Shantarakshita nach Tibet gebracht. Es umfasst dreizehn Bände der 103 Bände des tibetisch-buddhistischen Kanons (Kangyur). Das tibetische Vinaya enthält auch Verhaltensregeln (Patimokkha) für Mönche und Nonnen; Skandhakas, das dem Pali Khandhaka entspricht; und Anhänge, die teilweise dem Pali Parivara entsprechen.

Der chinesische (Dharmaguptaka) Vinaya

Dieser Vinaya wurde im frühen 5. Jahrhundert ins Chinesische übersetzt. Es wird manchmal „der Vinaya in vier Teilen“ genannt. Seine Abschnitte entsprechen auch im Allgemeinen dem Pali.

Abstammung

Diese drei Versionen des Vinaya werden manchmal als bezeichnetLinien. Dies bezieht sich auf eine vom Buddha initiierte Praxis.

Als der Buddha begann, Mönche und Nonnen zu ordinieren, führte er selbst eine einfache Zeremonie durch. Als Mönch Sanga wuchs, kam eine Zeit, in der dies nicht mehr praktikabel war. Also erlaubte er, dass Ordinationen von anderen unter bestimmten Regeln durchgeführt werden, die in den drei Vinayas erklärt werden. Zu den Bedingungen gehört, dass bei jeder Ordination eine bestimmte Anzahl ordinierter Mönche anwesend sein muss. Auf diese Weise wird angenommen, dass es eine ununterbrochene Linie von Ordinationen gibt, die auf den Buddha selbst zurückgeht.

Die drei Vinayas haben ähnliche, aber nicht identische Regeln. Aus diesem Grund sagen tibetische Mönche manchmal, dass sie der Mulasarvastivada-Linie angehören. Chinesische, tibetische, taiwanesische usw. Mönche und Nonnen gehören der Dharmaguptaka-Linie an.

In den letzten Jahren ist dies zu einem Thema innerhalb des Theravada-Buddhismus geworden, da in den meisten Theravada-Ländern die Linien der Nonnen vor Jahrhunderten zu Ende gingen. Heute dürfen Frauen in diesen Ländern so etwas wie Ehrennonnen sein, aber die volle Ordination wird ihnen verweigert, weil es keine ordinierten Nonnen gibt, die an den Ordinationen teilnehmen, wie es der Vinaya fordert.

Einige Möchtegern-Nonnen haben versucht, diese Formalität zu umgehen, indem sie Nonnen aus importierten Mahayana Ländern wie Taiwan, um an den Ordinationen teilzunehmen. Aber die Anhänger des Theravada erkennen die Ordinationen der Dharmaguptaka-Linie nicht an.