Rechter Lebensunterhalt: Die Ethik des Lebensunterhalts

Right Livelihood: The Ethics of Earning a Living ist ein umfassender Leitfaden zum Verständnis der ethischen Implikationen des Lebensunterhalts. Geschrieben von Dr. David L. Miller , bietet dieses Buch eine eingehende Erforschung der moralischen und ethischen Überlegungen zum Erwerb des Lebensunterhalts.

Das Buch ist in drei Abschnitte gegliedert. Der erste Abschnitt konzentriert sich auf die ethischen Implikationen des Lebensunterhalts, einschließlich Themen wie die Moral der Arbeit, die Rolle des Geldes in unserem Leben und die Bedeutung eines sinnvollen Lebens. Der zweite Abschnitt untersucht die praktischen Aspekte des Lebensunterhalts, einschließlich Themen wie Budgetierung, Investitionen und Schuldenmanagement. Der dritte Abschnitt konzentriert sich auf die spirituellen Aspekte des Lebensunterhalts, einschließlich Themen wie Achtsamkeit, Dankbarkeit und die Kraft der Absicht.

Die zentralen Thesen

• Die ethischen Implikationen des Erwerbs des Lebensunterhalts sind komplex und müssen sorgfältig abgewogen werden.
• Die praktischen Aspekte des Lebensunterhalts können durch Budgetierung, Investitionen und Schuldenmanagement verwaltet werden.
• Die spirituellen Aspekte des Lebensunterhalts können durch Achtsamkeit, Dankbarkeit und die Kraft der Absicht verbessert werden.

Right Livelihood: The Ethics of Earning a Living ist ein unverzichtbarer Leitfaden für alle, die die ethischen Implikationen des Lebensunterhalts verstehen möchten. Dr. Millers umfassende Herangehensweise an das Thema macht dieses Buch zu einer Pflichtlektüre für jeden, der daran interessiert ist, die moralischen und ethischen Überlegungen zum Erwerb des Lebensunterhalts zu verstehen.

Die meisten von uns ernähren sich, indem sie in einem Job arbeiten und einen Gehaltsscheck verdienen. Ihr Job kann etwas sein, das Sie gerne tun, oder nicht. Sie können sich selbst als Diener der Menschheit sehen oder nicht. Die Leute werden Sie vielleicht für Ihren Beruf bewundern. Oder Sie sehen Ihren Beruf vielleicht als ethischer an als Mafia Hit Man, aber nicht viel. Spielt dies eine Rolle für die buddhistische Praxis?

In seinem erste Predigt Nach seiner Erleuchtung erklärte der Buddha, dass der Weg zu Frieden, Weisheit und Nirwana ist der Edler Achtfacher Pfad .

1. Rechte Ansicht
2. Richtige Absicht
3. Rechte Rede
4. Richtiges Handeln
5. Rechter Lebensunterhalt
6. Richtige Anstrengung
7. Rechte Achtsamkeit
8. Richtige Konzentration

Die fünfte „Falte“ des Pfades ist Rechte Lebensgrundlage. Was bedeutet das genau und woher wissen Sie, ob Ihr Lebensunterhalt „richtig“ ist?

Was ist rechter Lebensunterhalt?

Zusammen mit Richtiger Rede und Richtigem Handeln ist Richtiger Lebensunterhalt Teil des Abschnitts „moralisches Verhalten“ des Pfades. Diese drei Falten des Pfades sind mit dem verbunden Fünf Gebote . Diese sind:

1. Nicht töten
2. Nicht stehlen
3. Sex nicht missbrauchen
4. Nicht lügen
5. Rauschmittel nicht missbrauchen

Rechter Lebensunterhalt ist erstens eine Möglichkeit, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, ohne die Gebote zu gefährden. Es ist eine Art, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, ohne anderen zu schaden. Im Vanijja-Sutta (dies ist aus dem Sutra-Pitaka der Tripitaka ), sagte der Buddha: „Ein Laienanhänger sollte sich nicht mit fünf Arten von Geschäften beschäftigen. Welche fünf? Geschäfte mit Waffen, Geschäfte mit Menschen, Geschäfte mit Fleisch, Geschäfte mit Rauschmitteln und Geschäfte mit Giften.'

Vietnamesisch Der Zen-Lehrer Thich Nhat Hanh schrieb:

'Rechten Lebensunterhalt zu praktizieren (Samyag ajiva), musst du einen Weg finden, deinen Lebensunterhalt zu verdienen, ohne deine Ideale von Liebe und Mitgefühl zu verletzen. Die Art und Weise, wie Sie sich selbst unterstützen, kann Ausdruck Ihres tiefsten Selbst sein oder eine Quelle des Leidens für Sie und andere sein. ' ... Unsere Berufung kann unser Verständnis und Mitgefühl nähren oder sie untergraben. Wir sollten uns der Folgen bewusst sein, nah und fern, wie wir unseren Lebensunterhalt verdienen.' (Das Herz der Lehre des Buddha[Parallax Press, 1998], p. 104)

Folgen, fern und nah

Unsere globale Wirtschaft erschwert die Vorsorge zuanderen keinen Schaden zufügen. Sie können zum Beispiel in einem Kaufhaus arbeiten, das Waren verkauft, die mit ausgebeuteten Arbeitskräften hergestellt wurden. Oder vielleicht gibt es Waren, die auf eine Weise hergestellt wurden, die der Umwelt schadet. Auch wenn Ihr bestimmter Job keine schädlichen oder unethischen Handlungen erfordert, machen Sie vielleicht Geschäfte mit jemandem, der dies tut. Manche Dinge kann man natürlich nicht wissen, aber ist man trotzdem irgendwie verantwortlich?

In Die siebte Welt des Chan-Buddhismus , Ming Zhen Shakya schlägt vor, dass es unmöglich ist, einen „reinen“ Lebensunterhalt zu finden. „Offensichtlich kann ein Buddhist kein Barkeeper oder Cocktailkellnerin sein, ... oder gar für eine Destillerie oder Brauerei arbeiten. Aber darf er der Mann sein, der die Cocktaillounge baut oder reinigt? Darf er der Bauer sein, der sein Getreide an den Brauer verkauft?'

Ming Zhen Shakya argumentiert, dass jede Arbeit, die ehrlich und legal ist, ein „richtiger Lebensunterhalt“ sein kann. Wenn wir uns jedoch daran erinnern, dass alle Wesen miteinander verbunden sind, erkennen wir, dass der Versuch, uns von allem „Unreinen“ zu trennen, unmöglich und nicht wirklich der Punkt ist.

Wenn Sie weiterhin im Kaufhaus arbeiten, sind Sie vielleicht eines Tages ein Manager, der ethische Entscheidungen darüber treffen kann, welche Waren dort verkauft werden.

Ehrlichkeit die beste Politik

Eine Person in jeder Art von Job könnte aufgefordert werden, unehrlich zu sein. Sie können für einen Lehrbuchverlag arbeiten, was ein rechter Lebensunterhalt zu sein scheint. Aber der Eigentümer des Unternehmens erwartet möglicherweise, dass Sie den Gewinn steigern, indem Sie die Verkäufer – Schriftsetzer, freiberufliche Künstler – und manchmal sogar die Kunden betrügen.

Offensichtlich gibt es ein Problem, wenn Sie aufgefordert werden, zu betrügen oder die Wahrheit über ein Produkt zu fälschen, um es zu verkaufen. Ehrlichkeit gehört auch dazu, ein gewissenhafter Mitarbeiter zu sein, der gewissenhaft seiner Arbeit nachgeht und keine Bleistifte aus dem Vorratsschrank stiehlt, auch wenn es alle anderen tun.

Die richtige Einstellung

Die meisten Jobs bieten endlose Übungsmöglichkeiten. Wir können uns der Aufgaben, die wir erledigen, bewusst sein. Wir können Kollegen hilfreich und unterstützend sein, indem wir Mitgefühl und rechte Rede in unserer Kommunikation praktizieren.

Manchmal können Jobs ein echter Schmelztiegel der Praxis sein. Egos prallen aufeinander, Knöpfe werden gedrückt. Vielleicht arbeiten Sie für jemanden, der einfach nur böse ist. Wann bleibst du und versuchst, das Beste aus einer schlechten Situation zu machen? Wann gehst du? Manchmal ist es schwer zu wissen. Ja, der Umgang mit einer schwierigen Situation kann dich stärker machen. Aber gleichzeitig kann ein emotional toxischer Arbeitsplatz Ihr Leben vergiften. Wenn Ihr Job Sie mehr erschöpft als nährt, ziehen Sie eine Veränderung in Betracht.

Eine Rolle in der Gesellschaft

Wir Menschen haben eine ausgeklügelte Zivilisation geschaffen, in der wir bei vielen Aufgaben aufeinander angewiesen sind. Welche Arbeit wir auch immer tun, stellt anderen Waren oder Dienstleistungen zur Verfügung, und dafür werden wir bezahlt, um uns selbst und unsere Familien zu ernähren. Vielleicht arbeiten Sie in einer Berufung, die Ihnen am Herzen liegt. Aber vielleicht sehen Sie Ihren Job nur als etwas, das Ihnen einen Gehaltsscheck einbringt. Mit anderen Worten: Du folgst nicht genau deiner Glückseligkeit.

Wenn Ihre innere Stimme Sie anschreit, einen anderen Karriereweg einzuschlagen, hören Sie auf jeden Fall darauf. Schätzen Sie andernfalls den Wert des Jobs, den Sie jetzt haben.

Vipassana-Lehrer S.N. Goenka sagte: „Wenn die Absicht darin besteht, eine nützliche Rolle in der Gesellschaft zu spielen, um sich selbst zu ernähren und anderen zu helfen, dann ist die Arbeit, die man tut, der richtige Lebensunterhalt.“ (Der Buddha und seine Lehren, herausgegeben von Samuel Bercholz und Sherab Chodzin Kohn [Shambhala, 1993], p. 101) Und wir müssen nicht alle Herzchirurgen sein, wissen Sie.