Nondualismus im Mahayana-Buddhismus

Nondualismus oder Advaya ist ein wichtiges Konzept im Mahayana-Buddhismus. Es ist die Idee, dass alle Dinge miteinander verbunden und voneinander abhängig sind und dass es keine Trennung zwischen dem Individuum und dem Universum gibt. Dieses Konzept wird oft in Bezug auf die ausgedrückt Zwei Wahrheiten , die die konventionelle Wahrheit und die ultimative Wahrheit sind. Die konventionelle Wahrheit ist die alltägliche Realität, die wir erfahren, während die ultimative Wahrheit die zugrunde liegende Realität ist, die jenseits unserer alltäglichen Erfahrung liegt.

Nondualismus ist ein wichtiger Teil des Mahayana-Buddhismus, weil er die Verbundenheit aller Dinge und die Wichtigkeit betont, die ultimative Wahrheit zu verstehen. Es ist auch ein wichtiger Bestandteil der Vier edle Wahrheiten , die die Grundlage der buddhistischen Lehren bilden. Die Vier Edlen Wahrheiten sind: Leiden, die Ursache des Leidens, die Beendigung des Leidens und der Weg zur Beendigung des Leidens. Nondualismus wird als der Weg zur Beendigung des Leidens angesehen, da er uns lehrt, die Verbundenheit aller Dinge zu erkennen und auf unsere Handlungen achtsam zu sein.

Nondualismus ist auch ein wichtiger Teil der Bodhisattva-Pfad , das ist der Weg des Mitgefühls und der Weisheit. Der Bodhisattva-Pfad basiert auf der Idee, dass alle Wesen miteinander verbunden sind und dass wir danach streben sollten, anderen zu helfen und Weisheit und Mitgefühl zu kultivieren. Dieser Weg basiert auf der Idee, dass wir Erleuchtung erlangen können, indem wir die ultimative Wahrheit verstehen und in Harmonie mit allen Wesen leben.

Nondualismus ist ein wichtiges Konzept im Mahayana-Buddhismus, da es die Verbundenheit aller Dinge und die Wichtigkeit betont, die ultimative Wahrheit zu verstehen. Indem wir die Zwei Wahrheiten und die Vier Edlen Wahrheiten verstehen und in Übereinstimmung damit leben, können wir Erleuchtung erlangen und in Harmonie mit allen Wesen leben.

DualismusUndNichtdualismus(oderNicht-Dualität) sind Wörter, die im Buddhismus häufig vorkommen. Hier ist eine sehr grundlegende Erklärung, was diese Begriffe bedeuten.

Dualismus ist eine Wahrnehmung, dass etwas – oder alles, einschließlich der Realität selbst – in zwei grundlegende und nicht reduzierbare Kategorien eingeteilt werden kann. In der westlichen Philosophie bezieht sich Dualismus meistens auf die Ansicht, dass Phänomene entweder geistig oder körperlich sind. Dualismus könnte sich jedoch darauf beziehen, viele andere Dinge als ein gegensätzliches Paar wahrzunehmen – männlich und weiblich, gut und böse, hell und dunkel.

Nicht alles, was paarweise kommt, ist eine Dualität. Der Yin-Yang-Symbol der chinesischen Philosophie mag dualistisch aussehen, ist aber eigentlich etwas anderes. Nach dem Taoismus repräsentiert der Kreis das Tao , 'die undifferenzierte Einheit, aus der alles Sein entsteht.' Die schwarzen und weißen Bereiche des Symbols stellen die männlichen und weiblichen Energien dar, aus denen alle Phänomene bestehen, und sowohl Yin als auch Yang sind Tao. Sie sind auch Teil voneinander und können ohne einander nicht existieren.

In der Vedanta-Tradition, die die Grundlage des modernen Hinduismus bildet, beziehen sich Dualismus und Nondualismus auf die Beziehung zwischen Brahman , die höchste Realität und alles andere. Dualistische Schulen lehren, dass Brahman in einer von der phänomenalen Welt getrennten Realität existiert. Nondualistische Schulen sagen, dass Brahman die einzige Realität ist und die phänomenale Welt eine Illusion ist, die Brahman überlagert ist. Und bitte beachten Sie, dass dies eine grobe Vereinfachung sehr komplexer philosophischer Systeme ist.

Dualismen im Theravada-Buddhismus

Bhikkhu Bodhi , ein Mönch und Gelehrter, hat das einmal gesagt Theravada-Buddhismus ist weder dualistisch noch nichtdualistisch. „Im Gegensatz zu den nicht-dualistischen Systemen zielt der Ansatz des Buddha nicht auf die Entdeckung eines einigenden Prinzips hinter oder unter unserer Erfahrung der Welt“, schrieb er. Die Lehre des Buddha ist pragmatisch und basiert nicht auf irgendeiner großartigen, spekulativen philosophischen Theorie.

Für den Theravada-Buddhismus gibt es jedoch Dualismen – Gut und Böse, Leiden und Glück, Weisheit und Unwissenheit. Die bedeutendste Dualität ist die zwischen Samsara , das Reich des Leidens; Und Nirwana , Befreiung vom Leiden. Obwohl die Pali-Kanon Nirvana als eine Art ultimative Realität beschreibt, „gibt es nicht die geringste Andeutung, dass diese Realität auf einer tiefgreifenden Ebene metaphysisch nicht von ihrem manifesten Gegenteil, Samsara, zu unterscheiden ist“, schrieb Bhikkhu Bodhi.

Nondualismus im Mahayana-Buddhismus

Der Buddhismus schlägt das vor alle Phänomene existieren ineinander ; nichts ist getrennt. Alle Phänomene bedingen ständig alle anderen Phänomene. Die Dinge sind so, wie sie sind, weil alles andere so ist, wie es ist.

Mahayana-Buddhismus lehrt, dass diese voneinander abhängigen Phänomene auch leer von Selbstessenz oder innewohnenden Eigenschaften sind. Alle Unterscheidungen, die wir zwischen diesem und jenem treffen, sind willkürlich und existieren nur in unseren Gedanken. Das bedeutet nicht, dass nichts existiert, sondern dass nichts so existiert, wie wir denken.

Wenn nichts getrennt ist, wie zählen wir dann die unzähligen Phänomene? Und bedeutet das, dass alles Eins ist? Der Mahayana-Buddhismus erscheint oft als eine Form des Monismus oder der Lehre, dass alle Phänomene aus einer Substanz bestehen oder im Prinzip ein Phänomen sind. Aber Nagarjuna sagte, dass Phänomene weder eins noch viele sind. Die richtige Antwort auf 'wie viele?' ist 'nicht zwei.'

Der schädlichste Dualismus ist der des subjektiven „Wissenden“ und eines Objekts des Wissens. Oder, mit anderen Worten, die Wahrnehmung von „ich“ und „alles andere“.

Im Vimalakirti-Sutra , sagte der Laie Vimalakirti, dass Weisheit „die Beseitigung von Egoismus und Besitzgier ist. Was ist die Beseitigung von Egoismus und Besitzgier? Es ist Freiheit vom Dualismus. Was ist Freiheit vom Dualismus? Es ist das Fehlen einer Beteiligung mit dem Äußeren oder dem Inneren. ... Das innere Subjekt und das äußere Objekt werden nicht dualistisch wahrgenommen.' Wenn der Dualismus von subjektivem „Wissendem“ und Objekt des „Wissens“ nicht entsteht, bleibt ein reines Sein oder reines Bewusstsein.

Was ist mit den Dualitäten zwischen Gut und Böse, Samsara und Nirwana? In seinem BuchNichtdualität: Eine Studie in vergleichender Philosophie(Humanity Books, 1996) sagte der Zen-Lehrer David Loy:

„Der zentrale Grundsatz des Madhyamika-Buddhismus, dass Samsara Nirvana ist, ist schwer anders zu verstehen, als dass er die zwei unterschiedlichen Arten der Wahrnehmung, dual und nicht-dually, behauptet. Die dualistische Wahrnehmung einer Welt diskreter Objekte (eines davon istMich), die erschaffen und zerstört werden, bilden Samsara.' Wenn keine dualistischen Wahrnehmungen entstehen, gibt es Nirwana. Anders ausgedrückt: „Nirwana ist die nichtduale ‚wahre Natur‘ von Samsara.“

Die zwei Wahrheiten

Es ist möglicherweise nicht klar, warum die Antwort auf „wie viele“ „nicht zwei“ lautet. Mahayana schlägt das vor alles existiert sowohl absolut als auch relativ oder konventionell . Im Absoluten sind alle Phänomene eins, aber im Relativen gibt es viele unterschiedliche Phänomene.

In diesem Sinne sind Phänomene sowohl eins als auch viele. Wir können nicht sagen, dass es nur einen gibt; wir können nicht sagen, dass es mehr als einen gibt. Also sagen wir: „nicht zwei“.