Das Vimalakirti-Sutra

Der Vimalakirti-Sutra ist eine buddhistische Schrift, die im Mahayana-Buddhismus hoch verehrt wird. Es ist ein Diskurs zwischen dem Bodhisattva Vimalakirti und einer Vielzahl anderer Charaktere, einschließlich des Buddha selbst. Das Sutra ist bekannt für seine tiefen philosophischen Einsichten und seine einzigartige Herangehensweise an die Lehren des Buddha.

Das Sutra ist in zwei Teile gegliedert: Der erste Teil ist ein Dialog zwischen Vimalakirti und den anderen Charakteren, während der zweite Teil eine Reihe von Lehren des Buddha ist. Der Dialog zwischen Vimalakirti und den anderen Charakteren ist voller tiefgründiger philosophischer Einsichten, und die Lehren des Buddha werden klar und prägnant präsentiert.

Das Sutra ist auch für seine einzigartige Herangehensweise an die Lehren des Buddha bekannt. Es betont, wie wichtig es ist, die wahre Natur der Realität zu verstehen und wie wichtig es ist, Weisheit und Mitgefühl zu kultivieren. Es fördert auch die Praxis der Meditation und die Kultivierung von Achtsamkeit.

Insgesamt ist das Vimalakirti-Sutra eine hervorragende Quelle für alle, die daran interessiert sind, mehr über den Buddhismus und seine Lehren zu erfahren. Es steckt voller tiefer Einsichten und ist klar und prägnant geschrieben. Es ist ein Muss für jeden, der daran interessiert ist, sein Verständnis des Buddhismus und seiner Lehren zu vertiefen.

Das Vimalakirti-Nirdesa-Sutra, auch Vimalakirti-Sutra genannt, wurde wahrscheinlich vor fast 2.000 Jahren geschrieben. Dennoch behält es seine Frische und seinen Humor sowie seine Weisheit. Moderne Leser schätzen besonders seine Lektion über die Gleichstellung von Frauen und die Aufklärung von Laien.

Wie die meisten Mahayana-Buddhismus Sutras, die Ursprünge des Textes sind nicht bekannt. Es wird allgemein angenommen, dass das Original ein Sanskrit-Text aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. War. Die älteste Version, die bis heute erhalten ist, ist die Übersetzung ins Chinesische, die von Kumarajiva im Jahr 406 n. Chr. Angefertigt wurde. Eine andere chinesische Übersetzung, die als genauer angesehen wird, wurde im 7. Jahrhundert von Hsuan Tsang fertiggestellt. Das jetzt verlorene Sanskrit-Original wurde auch ins Tibetische übersetzt, am maßgeblichsten von Chos-nyid-tshul-khrims im 9. Jahrhundert.

Das Vimalakirti-Sutra enthält mehr subtile Weisheit, als in einem kurzen Aufsatz dargestellt werden kann, aber hier ist ein kurzer Überblick über das Sutra.

Vimalakirtis Geschichte

In diesem allegorischen Werk ist Vimalakirti ein Laie, der mit einer Vielzahl von Schülern und Bodhisattvas debattiert und seine tiefe Erleuchtung und sein tiefes Verständnis demonstriert. Nur der Buddha selbst ist ihm ebenbürtig. Der erste Punkt im Sutra ist also, dass die Erleuchtung nicht von der Ordination abhängt.

Vimalakirti ist ein Licchavi, einer der herrschenden Clans des alten Indien, und er wird von allen hoch geschätzt. Das zweite Kapitel des Sutra erklärt, dass Vimalakirti eine Krankheit vortäuscht (oder eine Krankheit in sich aufnimmt), damit viele Menschen, vom König bis zu den Bürgern, kommen würden, um ihn zu sehen. Er predigt die Dharma denen, die kommen, und viele seiner Besucher erlangen Erleuchtung.

In den nächsten Kapiteln finden wir den Buddha, der sein sagt Jünger , sowie transzendent Bodhisattvas und Gottheiten, um auch Vimalakirti zu sehen. Aber sie zögern, hinzugehen und sich zu entschuldigen, weil sie in der Vergangenheit alle von Vimalakirtis überlegenem Verständnis eingeschüchtert worden waren.

Selbst Manjusri , der Bodhisattva der Weisheit, fühlt sich von Vimalakirti gedemütigt. Aber er willigt ein, den Laien zu besuchen. Dann beschließt eine große Schar von Schülern, Buddhas, Bodhisattvas, Göttern und Göttinnen, als Zeugen mitzugehen, weil ein Gespräch zwischen Vimalakirti und Manjusri unschätzbar erhellend wäre.

In der folgenden Erzählung erweitert sich Vimalakirtis Krankenzimmer, um die unzähligen Wesen aufzunehmen, die gekommen waren, um ihn zu sehen, was darauf hindeutet, dass sie das grenzenlose Reich der unvorstellbaren Befreiung betreten hatten. Obwohl sie nicht beabsichtigt hatten zu sprechen, zieht Vimalakirti die Schüler des Buddha und andere Besucher in einen Dialog, in dem Vimalakirti ihr Verständnis herausfordert und ihnen Anweisungen gibt.

Währenddessen lehrt der Buddha in einem Garten. Der Garten dehnt sich aus und der Laie Vimalakirti erscheint mit seiner Besucherschar. Der Buddha fügt seine eigenen Anweisungen hinzu. Das Sutra schließt mit einer Vision des Buddha Akshobhya und das Universum Abhirati und einen Epilog, der eine Version des enthält Vier Reliancen .

Die Dharma-Tür der Nondualität

Wenn Sie die Hauptlehre des Vimalakirti in einem Wort zusammenfassen müssten, könnte dieses Wort „Nichtdualität“ lauten. Nondualität ist eine tiefe Lehre, die besonders wichtig für den Mahayana-Buddhismus ist. Im Grunde bezieht es sich auf Wahrnehmung ohne Bezugnahme auf Subjekt und Objekt, Selbst und Andere.

Kapitel 9 des Vimalakirti, „Die Dharma-Tür der Nondualität“, ist möglicherweise der bekannteste Abschnitt des Sutra. In diesem Kapitel fordert Vimalakirti eine Gruppe transzendenter Bodhisattvas auf, zu erklären, wie man die Dharma-Tür betritt. Nacheinander geben sie Beispiele für Dualismus und Nondualismus. Zum Beispiel (ab Seite 74, Übersetzung von Robert Thurman):

Der Bodhisattva Parigudha erklärte, „Selbst“ und „Selbstlosigkeit“ seien dualistisch. Da die Existenz des Selbst nicht wahrgenommen werden kann, was soll da „selbstlos“ gemacht werden? Somit ist der Nondualismus der Vision ihrer Natur der Eintritt in die Nondualität.'

Der Bodhisattva Vidyuddeva erklärte, „Wissen“ und „Unwissenheit“ seien dualistisch. Die Natur von Unwissenheit und Wissen ist dieselbe, denn Unwissenheit ist undefiniert, unberechenbar und jenseits der Sphäre des Denkens. Die Erkenntnis davon ist der Eintritt in die Nichtdualität.'

Einer nach dem anderen versuchen die Bodhisattvas, sich in ihrem Verständnis von Nichtdualität gegenseitig zu übertreffen. Manjusri erklärt, dass alle gut gesprochen haben, aber selbst ihre Beispiele für Nichtdualität bleiben dualistisch. Dann bittet Manjusri Vimalakirti, seine Lehre beim Eintritt in die Nichtdualität anzubieten.

Sariputra bleibt stumm und Manjusri sagt: „Ausgezeichnet! Ausgezeichnet, edler Herr! Dies ist in der Tat der Eintritt in die Nichtdualität der Bodhisattvas. Silben, Laute und Ideen haben hier keinen Zweck.'

Die Göttin

In einer besonders faszinierenden Passage in Kapitel 7, der Jünger Shariputra fragt eine erleuchtete Göttin, warum sie sich nicht aus ihrem weiblichen Zustand verwandelt. Dies kann ein Hinweis auf eine allgemeine Überzeugung sein, dass Frauen sich in Männer verwandeln müssen, bevor sie eintreten Nirwana .

Die Göttin antwortet, dass der „weibliche Staat“ keine inhärente Existenz hat. Dann bewirkt sie auf magische Weise, dass Sariputra ihren Körper annimmt, während sie seinen annimmt. Es ist eine Szene, die der Geschlechtertransformation in Virginia Woolfs feministischem Roman ähneltOrlandoaber fast zwei Jahrtausende früher geschrieben.

Die Göttin fordert Sariputra auf, sich von seinem weiblichen Körper zu verwandeln, und Sariputra antwortet, dass es nichts zu verwandeln gibt. Die Göttin antwortet: „In diesem Sinne sagte der Buddha: „In allen Dingen gibt es weder männlich noch weiblich.“

Englische Übersetzungen

Robert Thurmann,Die heiligen Lehren von Vimalakirti: Eine Mahayana-Schrift(Pennsylvania State University Press, 1976). Dies ist eine sehr gut lesbare Übersetzung aus dem Tibetischen.

Burton Watson,Das Vimalakirti-Sutra(Columbia University Press, 2000). Watson ist einer der angesehensten Übersetzer buddhistischer Texte. Sein Vimalakirti ist aus dem chinesischen Kumarajiva-Text übersetzt.