Geschlecht und Taoismus
Der Taoismus ist eine jahrtausendealte chinesische Philosophie und Religion. Es basiert auf den Lehren von Lao Tzu und konzentriert sich darauf, Harmonie mit der Natur und dem Universum zu finden. Der Taoismus legt großen Wert auf Geschlechterrollen und das Gleichgewicht zwischen Yin und Yang.
Yin und Yang
Der Taoismus lehrt, dass Yin und Yang zwei sich ergänzende Kräfte sind, die im Universum existieren. Yin wird mit Weiblichkeit, Dunkelheit und dem Mond assoziiert, während Yang mit Männlichkeit, Licht und der Sonne assoziiert wird. Der Taoismus glaubt, dass diese beiden Kräfte im Gleichgewicht sein müssen, um Harmonie zu erreichen.
Geschlechterrollen
Der Taoismus legt großen Wert auf Geschlechterrollen und das Gleichgewicht zwischen Yin und Yang. Männer werden als die aktive Yang-Kraft angesehen, während Frauen als passive Yin-Kraft angesehen werden. Von Männern wird erwartet, dass sie stark, mutig und durchsetzungsfähig sind, während von Frauen erwartet wird, dass sie fürsorglich, sanft und unterwürfig sind.
Abschluss
Der Taoismus ist eine chinesische Philosophie und Religion, die eine starke Betonung auf Geschlechterrollen und dem Gleichgewicht zwischen Yin und Yang hat. Männer werden als die aktive Yang-Kraft angesehen, während Frauen als passive Yin-Kraft angesehen werden. Der Taoismus glaubt, dass diese beiden Kräfte im Gleichgewicht sein müssen, um Harmonie zu erreichen.
Gemäß der taoistischen Praxis sind wir auf der tiefsten Ebene unseres Seins – in unserer spirituellen Essenz – weder Mann noch Frau. Erfahren Sie, wie dieses Konzept im gesamten Taoismus angewendet wird, einschließlich seiner Geschichte, Schriften, Zeremonien und Traditionen.
Geschlecht und taoistische Kosmologie
Gemäß der taoistischen Kosmologie sind Yang Qi und Yin Qi – sich ergänzende, gegensätzliche Kräfte – die ursprünglichen männlichen und weiblichen Energien. Das eine kann nicht ohne das andere existieren, was auf die Gleichheit zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen hinweist. Sie werden als zwei Seiten derselben Medaille verstanden. Es ist der „Tanz“ von Yin und Yang, der das hervorbringt Fünf Elemente , die in ihren verschiedenen Kombinationen die produzierenZehntausend Dinge, also alles, was in den Feldern unserer Wahrnehmung entsteht.
Jeder menschliche Körper enthält sowohl Yang Qi als auch Yin Qi. Yang-Qi istsymbolisch'männlich' und Yin Qi istsymbolisch'feminin.' Das ausgewogene Funktionieren dieser beiden ist ein wichtiger Aspekt für die Erhaltung der Gesundheit. Allerdings bzgl Innere Alchemie – oder die Praktiken, durch die Taoisten einen unsterblichen Geist erschaffen – gibt es häufig eine gewisse Tendenz in Richtung Yang Qi. Während wir auf dem Pfad voranschreiten, ersetzen wir nach und nach Yin Qi durch Yang Qi und werden immer leichter und subtiler. Ein Unsterblich im Taoismus , heißt es, ist ein Wesen (ein Mann oder eine Frau), dessen Körper weitgehend oder vollständig in Yang Qi umgewandelt wurde, auf dem Weg, die Yin/Yang-Polarität vollständig zu transzendieren und seinen Körper-Geist wieder mit dem Qi zu verschmelzen Person .
Weibliche Götter im taoistischen Pantheon
Im zeremoniellen Taoismus umfasst das umfangreiche Pantheon viele wichtige weibliche Götter. Zwei bemerkenswerte Beispiele sind Hsi Wang Mu (Königin der Unsterblichen) und Shengmu Yuanjun (Mutter des Tao). Ähnlich wie Hinduistische Tradition , bietet der zeremonielle Taoismus die Möglichkeit, die Göttlichkeit sowohl in weiblichen als auch in männlichen Formen repräsentiert zu sehen.
Die Rolle der Frau im historischen Taoismus
An der Quelle der Praxis, Taoismus ist eine geschlechtsneutrale Religion, die den Dualismus und die Wichtigkeit von Männlichkeit und Weiblichkeit als notwendige, komplementäre Kräfte betont, die ohne einander nicht existieren können. Dies zeigt sich in der Tao Te Ching , wo Laozi die fürsorgliche Mutter hervorhebt und sie als die „Quelle“, das „Wasser“ und die Mutter des Himmels und der Erde bezeichnet. Tatsächlich wird das Tao selbst oft als Frau oder genauer gesagt als Mutter personifiziert.
Diese Gleichstellung der Geschlechter hat sich jedoch historisch nicht manifestiert, insbesondere mit dem Aufkommen der patriarchalischen Wehrpflichthierarchien Konfuzianismus . Der Taoismus als organisierte Religion hat nur sehr wenige weibliche Priester gesehen. Unter einem konfuzianischen System passt jedes Individuum strategisch an einen vorgeschriebenen Ort, um die Harmonie aufrechtzuerhalten. Eine Frau würde einem Mann für die Dauer ihres Lebens untergeordnet sein: zuerst unter ihrem Vater, dann ihrem Ehemann, dann ihrem Sohn, sollte ihr Ehemann zuerst sterben. Die Grundlage einer taoistischen Priesterschaft ist Bildung, zu der die meisten Frauen keinen Zugang hatten.
Das soll nicht heißen, dass Frauen für die Praxis des Taoismus nicht wichtig waren. Frauen haben historisch eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Religion gespielt, oft als Medien oder Orakel, um mit Geistern zu kommunizieren, anstatt als Priester. Es gibt bemerkenswerte weibliche Persönlichkeiten, einschließlich Frauen, die Ehemänner und Familie verlassen haben, um den Taoismus zu studieren, aber die begrenzte Fähigkeit der Frauen zum Lesen und Schreiben hinderte sie daran, das Priestertum zu erlangen.
Dies zeigt sich sogar bei taoistischen Gottheiten. Von den acht Unsterblichen ist nur eine explizit weiblich: He Xiangu, die Nahrung und Reinheit symbolisiert. Ein weiterer Unsterblicher, Lan Caihe, wird geschlechtsneutral dargestellt. Die Mehrdeutigkeit von Lan Caihe ist wahrscheinlich beabsichtigt, da sie ein Desinteresse an Angelegenheiten der Erde symbolisieren. Alle verbleibenden sechs der acht Unsterblichen sind ausdrücklich männlich, was die Ungleichheit der Geschlechter in der taoistischen Praxis veranschaulicht.
Obwohl sie keine Unsterbliche ist, ist Hsi Wang Mu oder die Königinmutter des Westens eine wichtige Gottheit, die neben ihrem Ehemann über die Unsterblichen herrscht. Besonders im Mittelalter galt sie den chinesischen Frauen als Symbol für Stärke, Weiblichkeit und Unabhängigkeit und widersprach dem Ideal einer unterwürfigen Frau. Figuren wie Hsi Wang Mu spiegeln die geschlechtsneutrale Natur der Ursprünge des Taoismus und die Bedeutung der Weiblichkeit als Ergänzung zur Männlichkeit wider.
Obwohl Frauen in der Vergangenheit durch mangelnde Bildung und gesellschaftlich auferlegte Erwartungen daran gehindert wurden, ein Priestertum zu erlangen, wurde ein Wiederaufleben des Taoismus im 20. Jahrhundert stark von Frauen beeinflusst. Mehr als ein Drittel der taoistischen Priester sind Frauen, Tendenz steigend.

Chinesische Statuette von Kuan-Yin, der taoistischen Göttin der Barmherzigkeit, mit einigen der acht taoistischen Unsterblichen, mit Keks- und Emaildekor. Aus der Sammlung des British Museum, 17. Jahrhundert. CM Dixon / Drucksammler / Getty Images
Ist das Tao Te Ching ein feministischer Text?
Laozis Tao Te Ching (auch Daode Jing geschrieben) – die Hauptschrift des Taoismus – fördert die Kultivierung von Qualitäten wie Empfänglichkeit, Sanftmut und Subtilität. In westlichen Kulturkontexten werden diese Eigenschaften häufig mit Weiblichkeit in Verbindung gebracht. Obwohl die meisten englischen Übersetzungen die chinesischen Schriftzeichen für „Person“ oder „Weise“ als „Mann“ wiedergeben, hat dies alles mit den Übersetzungen selbst zu tun und wenig oder gar nichts mit dem Text selbst. Der chinesische Originaltext ist immer geschlechtsneutral. Eine der Stellen, an denen der Text in den meisten englischen Übersetzungen eine eindeutig geschlechtsspezifische Bedeutung annimmt, ist Vers sechs:
Der Geist des Tals stirbt nie.
Sie nennen es wundersame Frau.
Durch das Portal ihres Mysteriums
Die Schöpfung quillt immer hervor.
Es verweilt wie hauchdünn und scheint es nicht zu sein
Doch wenn es gerufen wird, fließt es immer frei.
- Laozis Daode Jing, Vers 6 (übersetzt von Douglas Allchin)
Lassen Sie uns für eine radikal andere Übersetzung dieses Verses die von Hu Xuezhi angebotene untersuchen:
Die magische Funktion der unendlichen Leere ist endlos ohne Grenzen,
daher wird er Der geheimnisvolle Pass genannt.
Der mysteriöse Pass dient als Kommunikationstor
Menschen mit Himmel und Erde verbinden.
Endlos scheint es dort zu existieren und funktioniert doch ganz natürlich.
In seinem Kommentar enthüllt Hu Xuezhi, dass dieser Vers auf „den Ort anspielt, an dem Yin und Yang beginnen, sich voneinander zu trennen“. Als solches ist es zutiefst relevant für unsere Erforschung des Geschlechts im Tao. Hier ist die vollständige Zeile für Zeile Exegese:
„Zeile eins. Der mysteriöse Pass ist von extrem kleiner, unergründlicher, abgelegener und stiller Natur. Es fungiert als der Ort, an dem Yin und Yang beginnen, sich voneinander zu trennen. Es ist auch der Ort, an dem angeborene Natur und Lebenskraft wohnen. Es besteht aus zwei Pässen: Einer ist Xuan, der andere Pin. Der mysteriöse Pass bleibt im menschlichen Körper, doch die Menschen können den sicheren Ort seines Aufenthalts nicht benennen. Eine solche unendliche Leere und Stille, obwohl sie nicht existiert, ist in der Lage, eine unbegrenzte magische Funktion zu entfalten und von Anfang an, wenn überhaupt, frei von Geburt und Tod zu sein.
Zeile zwei. Menschen kommunizieren immer mit der Natur, und der mysteriöse Pass dient als Tor.
Zeile drei. Weil Menschen die Fähigkeit haben zu fühlen, haben wir oft das Bewusstsein der Existenz des Mysteriösen Passes. Dennoch funktioniert es nach dem eigenen Kurs des Tao, Besitz von etwas ohne vorherige Ideen zu erlangen und Dinge zu erledigen, ohne sich anzustrengen. Es funktioniert endlos und ohne Unterbrechung. Das ist die große Macht der Natur!'
Quellen
- Despeux, Catherine und Livia Kohn.Frauen im Daoismus. Three Pines Press, 2011.
- Laozi. „Das Tao Ching.“ Übersetzt von Douglas Allchin,Douglas Allchin, 2002.
- Wang, Eva.Die Essenz des Lebens nähren: die äußeren, inneren und geheimen Lehren des Taoismus. Shambhala-Veröffentlichungen, 2004.
- Xuezhi, Hu.Das Tao Te Ching enthüllen: Ausführliche Kommentare zu einem alten Klassiker. Bearbeitet von Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven.Taoistisches Yoga und sexuelle Energie: Innere Alchemie und Chi Kung zur Transformation von Körper, Geist und Seele. Llewellyn, 2000.