Die zweite edle Wahrheit

Die Zweite Edle Wahrheit, wie sie vom Buddha gelehrt wird, ist, dass der Ursprung des Leidens ist Anhang . Dies ist die Ursache allen Leidens und aller Unzufriedenheit im Leben. Der Buddha lehrte, dass die Anhaftung an materielle Besitztümer, Menschen und Ideen zu Leiden führt. Er lehrte auch, dass das Anhaften an negativen Emotionen wie Wut und Angst ebenfalls zu Leiden führen kann.

Der Buddha lehrte, dass der einzige Weg, Leiden zu beenden, darin besteht, Anhaftungen loszulassen. Er empfahl einen Pfad von Achtsamkeit Und Meditation Menschen zu helfen, sich ihrer Eigensinne bewusst zu werden und sie loszulassen. Durch Achtsamkeit und Meditation können Menschen lernen, ihre Gedanken und Gefühle zu beobachten, ohne sich an sie zu binden.

Die Zweite Edle Wahrheit ist ein wichtiger Teil der buddhistischen Lehren. Es hilft uns, die Ursache des Leidens zu verstehen und es zu beenden. Durch Achtsamkeit und Meditation können wir lernen, unsere Anhaftungen loszulassen und Frieden und Zufriedenheit zu finden.

In seiner ersten Predigt nach seiner Aufklärung , gab der Buddha eine Lehre, genannt die Vier edle Wahrheiten . Es wird gesagt, dass die Vier Wahrheiten das Ganze enthalten Dharma weil alle Lehren des Buddha mit den Wahrheiten verbunden sind.

Der Erste edle Wahrheit erklärt dukkha , ein Pali/Sanskrit-Wort, das oft mit „Leiden“ übersetzt wird, aber auch mit „stressig“ oder „unbefriedigend“ übersetzt werden kann. Das Leben ist dukkha, sagte der Buddha.

Aber warum ist das so? Die zweite edle Wahrheit erklärt die Ursprünge von dukkha (dukkha samudaya). Die Zweite Wahrheit wird oft zusammengefasst als „Dukkha wird durch Verlangen verursacht“, aber es steckt mehr dahinter.

Verlangen

In seiner ersten Belehrung über die Vier Edlen Wahrheiten sagte der Buddha:

„Und dies, Mönche, ist die edle Wahrheit der Entstehung von Dukkha: Es ist Verlangen, das nach weiterem Werden führt – begleitet von Leidenschaft und Entzücken, jetzt hier und jetzt dort genießen – Verlangen nach sinnlichem Vergnügen, Verlangen nach Werden, Verlangen nach Nicht-Werden.'

Das mit „Verlangen“ übersetzte Pali-Wort istTanha, was wörtlich „Durst“ bedeutet. Es ist wichtig zu verstehen, dass Verlangen nicht die einzige Ursache für die Schwierigkeiten des Lebens ist. Es ist nur die offensichtlichste Ursache, das offensichtlichste Symptom. Es gibt noch andere Faktoren, die das Verlangen erzeugen und nähren, und es ist ebenfalls wichtig, sie zu verstehen.

Viele Arten von Wünschen

In seiner ersten Predigt beschrieb der Buddha drei Arten vonTanha- Verlangen nach sinnlichem Vergnügen, Verlangen nach Werden, Verlangen nach Nicht-Werden. Schauen wir uns diese an.

Sinnliches Verlangen (kama tanha) ist leicht zu erkennen. Wir alle wissen, wie es ist, eine Pommes nach der anderen essen zu wollen, weil wir uns nach dem Geschmack sehnen, nicht weil wir hungrig sind. Ein Beispiel für Verlangen nach Werden (bhava tanha) wäre der Wunsch, berühmt oder mächtig zu sein. Verlangen nach Nicht-Werden (Vibhava Tanha) ist der Wunsch, etwas loszuwerden. Es könnte ein Verlangen nach Vernichtung oder etwas Alltäglicheres sein, wie zum Beispiel der Wunsch, eine Warze auf der Nase loszuwerden.

Bezogen auf diese drei Arten von Verlangen sind Arten von Verlangen, die in anderen Sutras erwähnt werden. Zum Beispiel das Wort für die Gier der Drei Gifte Istlobha,das ist der Wunsch nach etwas, von dem wir denken, dass es uns befriedigen wird, wie schönere Kleidung oder ein neues Auto. Sinnliches Verlangen als a Übungshindernis Istkamacchanda(Pali) oderer bot(Sanskrit). All diese Arten von Verlangen oder Gier sind mit Tanha verbunden.

Greifen und Festhalten

Es kann sein, dass die Dinge, nach denen wir uns sehnen, keine schädlichen Dinge sind. Vielleicht sehnen wir uns danach, Philanthrop, Mönch oder Arzt zu werden. Das Verlangen ist das Problem, nicht die Sache, nach der man sich sehnt.

Dies ist eine sehr wichtige Unterscheidung. Die Zweite Wahrheit sagt uns nicht, dass wir das aufgeben müssen, was wir im Leben lieben und genießen. Stattdessen fordert uns die Zweite Wahrheit auf, tiefer in die Natur des Verlangens zu schauen und wie wir uns auf die Dinge beziehen, die wir lieben und genießen.

Hier müssen wir uns mit der Natur des Festhaltens oder befassen Anhang . Damit es Anhaften gibt, brauchst du zwei Dinge – einen Anhänger und etwas, woran du dich festhalten kannst. Mit anderen Worten, Festhalten erfordert Selbstreferenz und es erfordert, das Objekt des Festhaltens als von einem selbst getrennt zu sehen.

Der Buddha lehrte, dass es eine Illusion ist, die Welt auf diese Weise zu sehen – als „ich“ hier drin und „alles andere“ da draußen. Außerdem verursacht diese Illusion, diese egozentrische Perspektive, unser unersättliches Verlangen. Weil wir glauben, dass es ein „Ich“ gibt, das geschützt, gefördert und verwöhnt werden muss, sehnen wir uns danach. Und zusammen mit Verlangen kommen Eifersucht, Hass, Angst und die anderen Impulse, die uns dazu bringen, anderen und uns selbst zu schaden.

Wir können uns nicht dazu durchringen, mit dem Verlangen aufzuhören. Solange wir uns als von allem anderen getrennt wahrnehmen, wird das Verlangen anhalten.

Karma und Samsara

Der Buddha sagte: ‚Es ist das Verlangen, das zum weiteren Werden führt.' Schauen wir uns das an.

Im Zentrum der Das Lebensrad sind ein Hahn, eine Schlange und ein Schwein, die Gier, Wut und Ignoranz darstellen. Oft werden diese Figuren mit dem Schwein gezeichnet, das die Unwissenheit darstellt und die anderen beiden Figuren anführt. Diese Figuren bewirken das Drehen des Rades Samsara -- der Kreislauf von Geburt, Tod, Wiedergeburt. Unwissenheit ist in diesem Fall Unwissenheit über die wahre Natur der Realität und die Wahrnehmung eines separaten Selbst.

Wiedergeburt im Buddhismus ist nicht Reinkarnation, wie die meisten Menschen es verstehen. Der Buddha lehrte, dass es keine Seele oder Essenz des Selbst gibt, die den Tod überlebt und in einen neuen Körper übergeht. Was ist es dann? Eine Möglichkeit (nicht die einzige), an Wiedergeburt zu denken, ist die augenblickliche Erneuerung der Illusion eines getrennten Selbst. Es ist die Illusion, die uns an Samsara bindet.

Die Zweite Edle Wahrheit ist auch mit Karma verbunden, das wie die Wiedergeburt oft missverstanden wird. Das Wort Karma bedeutet „freiwillige Handlung“. Wenn unsere Handlungen, Reden und Gedanken von den drei Giften – Gier, Wut und Unwissenheit – geprägt sind, wird die Frucht unseres freiwilligen Handelns – Karma – mehr Dukkha sein – Schmerz, Stress, Unzufriedenheit.

Was tun gegen Verlangen

Die Zweite Edle Wahrheit fordert uns nicht auf, uns von der Welt zurückzuziehen und uns von allem abzuschneiden, was wir genießen und von allen, die wir lieben. Dies zu tun wäre nur noch mehr Verlangen – Werden oder Nicht-Werden. Stattdessen fordert es uns auf, zu genießen und zu lieben, ohne anzuhaften; ohne zu besitzen, zu ergreifen, zu manipulieren.

Die Zweite Edle Wahrheit fordert uns auf, auf das Verlangen zu achten; zu beobachten und zu verstehen. Und es fordert uns auf, etwas dagegen zu unternehmen.