Buddhismus und Metaphysik

Buddhismus und Metaphysik sind zwei unterschiedliche, aber verwandte Studiengebiete. Der Buddhismus ist eine Religion und Philosophie, die im 6. Jahrhundert v. Chr. In Indien entstand. Es basiert auf den Lehren des Buddha und betont die Praxis von Meditation und Achtsamkeit. Die Metaphysik ist ein Zweig der Philosophie, der sich mit der Natur der Realität und der Beziehung zwischen Geist und Materie befasst.

Buddhismus

Der Buddhismus ist eine spirituelle Tradition, die sich auf den Weg zur Erleuchtung konzentriert. Es lehrt, dass Leiden durch Anhaftung verursacht wird und dass der Weg zur Befreiung durch die Praxis von Meditation, Achtsamkeit und ethischem Leben führt. Die Vier Edlen Wahrheiten, der Achtfache Pfad und die Fünf Gebote sind die Kernlehren des Buddhismus.

Metaphysik

Metaphysik ist der Zweig der Philosophie, der sich mit der Natur der Realität und der Beziehung zwischen Geist und Materie befasst. Es geht um Fragen wie: Was ist die Natur der Realität? Welche Beziehung besteht zwischen Geist und Materie? Was ist die Natur von Zeit und Raum? Die Metaphysik wird oft in zwei Hauptzweige unterteilt: die Ontologie, die sich mit der Natur des Seins befasst, und die Kosmologie, die sich mit der Natur des Universums befasst.

Buddhismus und Metaphysik

Buddhismus und Metaphysik sind zwei unterschiedliche Studienbereiche, aber sie haben viele gemeinsame Themen. Beide erforschen die Natur der Realität und die Beziehung zwischen Geist und Materie. Beide betonen die Bedeutung von Meditation und Achtsamkeit. Beide versuchen, die Natur des Leidens zu verstehen und wie man davon befreit werden kann.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Buddhismus und Metaphysik zwei unterschiedliche, aber verwandte Studiengebiete sind. Beide erforschen die Natur der Realität und die Beziehung zwischen Geist und Materie und beide betonen die Bedeutung von Meditation und Achtsamkeit.

Manchmal wird behauptet, dass die historischer Buddha kümmerte sich nicht um die Natur der Realität. Zum Beispiel hat der buddhistische Autor Stephen Batchelor gesagt: „Ich glaube ehrlich gesagt nicht, dass sich der Buddha für die Natur der Realität interessierte. Der Buddha war daran interessiert, das Leiden zu verstehen, sein Herz und seinen Geist für das Leiden der Welt zu öffnen.'

Einige der Lehren des Buddha scheinen zu seinumjedoch die Natur der Wirklichkeit. Das hat er gelehrt alles ist miteinander verbunden . Er lehrte, dass die phänomenale Welt folgt Naturgesetze . Er lehrte, dass das gewöhnliche Erscheinungsbild der Dinge eine Illusion ist. Für jemanden, der sich nicht für die Natur der Realität „interessiert“ hat, hat er sicherlich ziemlich viel über die Natur der Realität gesprochen.

Es wird auch gesagt, dass es im Buddhismus nicht darum geht ' Metaphysik ,' ein Wort, das vieles bedeuten kann. Im weitesten Sinne bezieht es sich auf eine philosophische Untersuchung der Existenz selbst. In manchen Kontexten kann es sich auf das Übernatürliche beziehen, aber es geht nicht unbedingt um übernatürliche Dinge.

Das Argument ist jedoch wieder, dass der Buddha immer praktisch war und den Menschen nur helfen wollte, frei von Leiden zu sein, also hätte er sich nicht für Metaphysik interessiert. Dennoch sind viele Schulen des Buddhismus auf metaphysischen Grundlagen aufgebaut. Wer hat also Recht?

Das Anti-Metaphysik-Argument

Die meisten Leute, die argumentieren, dass der Buddha nicht an der Natur der Realität interessiert war, liefern zwei Beispiele aus dem Pali-Kanon .

Im Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) erklärte ein Mönch namens Malunkyaputta, wenn der Buddha einige Fragen nicht beantwortete –Ist der Kosmos ewig? Tut ein Tathagata nach dem Tod bestehen?-- er würde es aufgeben, Mönch zu sein. Der Buddha antwortete, dass Malunkyaputta wie ein Mann sei, der von einem vergifteten Pfeil getroffen wurde, dem der Pfeil nicht entfernt werden würde, bis ihm jemand den Namen des Mannes sagte, der ihn erschossen hatte, und ob er groß oder klein war und wo er lebte welche Art von Federn wurden für die Befiederung verwendet.

Antworten auf diese Fragen zu bekommen, wäre nicht hilfreich, sagte der Buddha. „Weil sie nicht mit dem Ziel verbunden sind, nicht grundlegend für das heilige Leben sind. Sie führen nicht zu Ernüchterung, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Beruhigung, direktem Wissen, Selbsterwachen, Entfesselung.'

An mehreren anderen Stellen in den Pali-Texten diskutiert der Buddha geschickte und ungeschickte Fragen. Zum Beispiel sagte er im Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2), dass das Spekulieren über die Zukunft oder die Vergangenheit oder die Frage „Bin ich? Bin ich nicht? Was bin ich? Wie bin Ich? Woher kommt dieses Wesen? Wo ist es gebunden?' führt zu einer „Wildnis der Sichtweisen“, von der man sich nicht befreien kann Elend.

Der Weg der Weisheit

Der Buddha lehrte, dass Unwissenheit die Ursache von Hass und Gier ist. Hass, Gier und Ignoranz sind die drei Gifte von dem alles Leid kommt. Während es also stimmt, dass der Buddha lehrte, wie man sich vom Leiden befreit, lehrte er auch, dass die Einsicht in die Natur des Daseins Teil des Weges zur Befreiung sei.

In seiner Lehre von der Vier edle Wahrheiten , lehrte der Buddha, dass das Mittel, um vom Leiden befreit zu werden, die Praxis des ist Achtfacher Pfad . Der erste Abschnitt des Achtfachen Pfades befasst sich mit Weisheit – Rechte Ansicht Und Richtige Absicht .

„Weisheit“ bedeutet in diesem Fall, die Dinge so zu sehen, wie sie sind. Meistens, so lehrte der Buddha, sind unsere Wahrnehmungen durch unsere Meinungen und Vorurteile und die Art und Weise, wie wir durch unsere Kultur darauf konditioniert sind, die Realität zu verstehen, getrübt. Theravada Gelehrter Wapola Rahula sagte inWas der Buddha lehrtediese Weisheit ist „ein Ding in seiner wahren Natur zu sehen, ohne Namen und Etikett“. Unsere wahnhaften Wahrnehmungen zu durchbrechen, die Dinge so zu sehen, wie sie sind, ist Aufklärung , und dies ist das Mittel zur Befreiung vom Leiden.

Zu sagen, dass der Buddha nur daran interessiert war, uns von Leiden zu befreien, und nicht an der Natur der Realität, ist ein bisschen so, als würde man sagen, ein Arzt sei nur daran interessiert, unsere Krankheit zu heilen und nicht an Medizin. Oder es ist ein bisschen so, als würde man sagen, dass ein Mathematiker nur an der Antwort interessiert ist und sich nicht um Zahlen kümmert.

Im Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) sagte der Buddha, dass das Kriterium für Weisheit nicht Glaube, rationale Spekulation, Ansichten oder Theorien sind. Das Kriterium ist Einsicht, frei von Täuschung. An vielen anderen Stellen sprach der Buddha auch über die Natur der Existenz und der Realität und wie Menschen sich durch die Praxis des Achtfachen Pfades von Täuschung befreien können.

Anstatt zu sagen, dass der Buddha an der Natur der Realität „nicht interessiert“ war, scheint es zutreffender zu schließen, dass er die Menschen davon abgehalten hat, zu spekulieren, sich Meinungen zu bilden oder Lehren anzunehmen, die auf blindem Glauben beruhen. Vielmehr nimmt man durch die Praxis des Pfades, durch Konzentration und ethisches Verhalten direkt die Natur der Realität wahr.

Was ist mit der Giftpfeilgeschichte? Der Mönch forderte den Buddha auf, ihm Antworten auf seine Frage zu geben, aber „die Antwort“ zu erhalten ist nicht dasselbe, wie die Antwort selbst wahrzunehmen. Und an eine Lehre zu glauben, die Erleuchtung erklärt, ist nicht dasselbe wie Erleuchtung.

Stattdessen, sagte der Buddha, sollten wir „Entzauberung, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Beruhigung, direktes Wissen, Selbsterwachen, Loslassen“ praktizieren. Der bloße Glaube an eine Doktrin ist nicht dasselbe wie direktes Wissen und Selbsterwachen. Was der Buddha im Sabbasava-Sutta und im Cula-Malunkyovada-Sutta entmutigte, war intellektuelle Spekulation und Anhänglichkeit an Ansichten , die dem direkten Wissen und dem Selbsterwachen im Wege stehen.