König Milindas Fragen und der Streitwagen-Gleichnis

King Milindas Questions and the Chariot Simile ist ein aufschlussreiches und zum Nachdenken anregendes Buch, das die buddhistischen Lehren der Vier edle Wahrheiten und das Achtfacher Pfad . Geschrieben von dem renommierten buddhistischen Gelehrten Bhikkhu Bodhi, taucht das Buch in die Lehren des Buddha ein und bietet eine eingehende Analyse der Streitwagen Gleichnis im Pali-Kanon gefunden. Durch dieses Gleichnis erklärt Bhikkhu Bodhi, wie wichtig es ist, die Vier Edlen Wahrheiten und den Achtfachen Pfad zu verstehen, um Erleuchtung zu erlangen.

Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil untersucht das Streitwagengleichnis im Detail und gibt einen umfassenden Überblick über seine Bedeutung und Implikationen. Der zweite Teil ist eine Erforschung der Fragen, die von König Milinda, einer legendären Figur in der buddhistischen Literatur, gestellt werden. Bhikkhu Bodhi verwendet das Streitwagengleichnis, um diese Fragen zu beantworten und die Bedeutung des Verständnisses der Vier Edlen Wahrheiten und des Achtfachen Pfades zu veranschaulichen.

King Milindas Questions and the Chariot Simile ist eine unverzichtbare Lektüre für alle, die mehr über die buddhistischen Lehren der Vier Edlen Wahrheiten und des Achtfachen Pfades erfahren möchten. Bhikkhu Bodhis klarer und prägnanter Schreibstil macht das Buch leicht verständlich und angenehm zu lesen. Das Buch ist eine großartige Ressource für diejenigen, die ihr Verständnis der buddhistischen Lehren vertiefen und ein besseres Verständnis des Streitwagengleichnisses erlangen möchten.

Die Milindapanha oder „Milindas Fragen“ ist ein wichtiger früher buddhistischer Text, der normalerweise nicht in der enthalten ist Pali-Kanon . Trotzdem wird der Milindapanha geschätzt, weil er viele der schwierigsten Lehren des Buddhismus mit Witz und Klarheit anspricht.

Das Gleichnis eines Streitwagens wird verwendet, um die Lehre von zu erklären anatta , oder Nicht-Selbst, ist der berühmteste Teil des Textes. Dieses Gleichnis wird weiter unten beschrieben.

Hintergrund des Milindapanha

Der Milindapanha präsentiert einen Dialog zwischen König Menander I (Milinda in Pali) und einem erleuchteten buddhistischen Mönch namens Nagasena. Menander I. war ein indisch-griechischer König, von dem angenommen wird, dass er von etwa 160 bis 130 v. Er war ein König von Baktrien, einem alten Königreich, das das heutige Turkmenistan, Afghanistan, Usbekistan und Tadschikistan sowie einen kleinen Teil Pakistans einnahm. Dies ist teilweise das gleiche Gebiet, das zum buddhistischen Königreich wurdeGandhara.

Menander soll ein frommer Buddhist gewesen sein, und es ist möglich, dass der Milindapanha von einem echten Gespräch zwischen dem König und einem erleuchteten Lehrer inspiriert wurde. Der Autor des Textes ist jedoch unbekannt, und Gelehrte sagen, dass nur ein Teil des Textes so alt sein könnte wie das 1. Jahrhundert v. Chr. Der Rest wurde einige Zeit später in Sri Lanka geschrieben.

Der Milindapanha wird als parakanonischer Text bezeichnet, weil er nicht in der Tipitika enthalten war (deren Pali-Version der Pali-Kanon ist; siehe auch die Chinesischer Kanon ). Das Tipitika soll im 3. Jahrhundert v. Chr. fertiggestellt worden sein, vor der Zeit von König Menander. In der burmesischen Version des Pali-Kanons ist Milindapanha jedoch der 18. Text im Khuddaka Nikaya .

König Milindas Fragen

Zu den vielen Fragen des Königs an Nagasena gehört die Lehre von nicht selbst , Und Wie kann Wiedergeburt ohne Seele geschehen? ? Wie ist ein Nicht-Selbst für irgendetwas moralisch verantwortlich? Was ist das Unterscheidungsmerkmal von Weisheit ? Was sind die Unterscheidungsmerkmale der einzelnen Fünf Skandhas ? Warum scheinen sich buddhistische Schriften zu widersprechen?

Nagasena beantwortet jede Frage mit Metaphern, Analogien und Gleichnissen. Zum Beispiel erklärte Nagasena die Bedeutung der Meditation, indem er Meditation mit dem Dach eines Hauses verglich. „So wie die Sparren eines Hauses mit dem Firstbalken verbunden sind und der Firstbalken der höchste Punkt des Daches ist, so führen gute Eigenschaften zu Konzentration“, sagte Nagasena.

Das Streitwagen-Gleichnis

Eine der ersten Fragen des Königs betrifft die Natur des Selbst und der persönlichen Identität. Nagasena begrüßte den König, indem er anerkannte, dass Nagasena sein Name sei, aber dass „Nagasena“ nur eine Bezeichnung sei; es konnte kein dauerhaftes Individuum 'Nagasena' gefunden werden.

Das amüsierte den König. Wer ist es, der Roben trägt und Essen nimmt? er hat gefragt. Wenn es kein Nagasena gibt, wer erwirbt dann Verdienste oder Nachteile? Wer verursacht Karma ? Wenn das stimmt, was Sie sagen, könnte ein Mann Sie töten, und es gäbe keinen Mord. „Nagasena“ wäre nichts als ein Geräusch.

Nagasena fragte den König, wie er zu seiner Einsiedelei gekommen sei, zu Fuß oder zu Pferd? Ich bin in einem Streitwagen gekommen, sagte der König.

Aber was ist ein Streitwagen? fragte Nagasena. Sind es die Räder oder die Achsen oder die Zügel oder der Rahmen oder der Sitz oder die Zugstange? Ist es eine Kombination dieser Elemente? Oder befindet es sich außerhalb dieser Elemente?

Der König antwortete auf jede Frage mit Nein.Dann gibt es keinen Streitwagen!sagte Nagasena.

Nun räumte der König ein, dass die Bezeichnung „Streitwagen“ von diesen Bestandteilen abhing, aber dieser „Streitwagen“ selbst ist ein Konzept oder ein bloßer Name.

Genauso, sagte Nagasena, „Nagasena“ ist eine Bezeichnung für etwas Konzeptuelles. Es ist nur ein Name. Wenn die Bestandteile vorhanden sind, nennen wir es einen Streitwagen; Wenn die fünf Skandhas vorhanden sind, nennen wir es ein Wesen.

Nagasena fügte hinzu: „Dies wurde von unserer Schwester Vajira gesagt, als sie Lord Buddha von Angesicht zu Angesicht gegenüberstand.“ Vajira war eine Nonne und eine Schülerin der historischer Buddha . Sie benutzte dasselbe Streitwagengleichnis in einem früheren Text, dem Vajira Sutta ( Pali Sutta-Pitaka , Samyutta Nikaya 5:10). Im Vajira Sutta sprach die Nonne jedoch mit dem Dämon, Sofort .

Eine andere Möglichkeit, das Streitwagengleichnis zu verstehen, besteht darin, sich vorzustellen, dass der Streitwagen auseinandergenommen wird. An welchem ​​Punkt der Demontage hört der Streitwagen auf, ein Streitwagen zu sein? Wir können das Gleichnis aktualisieren, um daraus ein Automobil zu machen. Wenn wir das Auto zerlegen, wann ist es kein Auto? Wenn wir die Räder abnehmen? Wenn wir die Sitze ausbauen? Wenn wir den Zylinderkopf abhebeln?

Jedes Urteil, das wir treffen, ist subjektiv. Vielleicht argumentieren Sie, dass ein Haufen Autoteile immer noch ein Auto ist, nur kein zusammengebautes. Der Punkt ist jedoch, dass „Auto“ und „Wagen“ Konzepte sind, die wir auf die Bestandteile projizieren. Aber es gibt keine „Auto“- oder „Streitwagen“-Essenz, die irgendwie in den Teilen wohnt.