Brahma-Vihara: Die vier göttlichen Zustände oder vier Unermesslichen

Das Brahma-Vihara ist eine Sammlung von vier göttlichen Zuständen oder vier unermesslichen Dingen, die für die buddhistische Praxis wesentlich sind. Diese vier Zustände sind liebende Güte , Mitgefühl , mitfühlende Freude , Und Gleichmut . Sie sind die Grundlage der buddhistischen Ethik und für die Kultivierung eines friedlichen und harmonischen Lebens unerlässlich.

Liebende Güte

Liebende Güte ist die Praxis, bedingungslose Liebe und Akzeptanz für sich selbst und andere zu kultivieren. Es ist die Praxis, anderen alles Gute zu wünschen und ihnen gegenüber freundlich und großzügig zu sein.

Mitgefühl

Mitgefühl ist die Praxis, das Leiden anderer zu verstehen und mit Freundlichkeit und Empathie darauf zu reagieren. Es ist die Praxis, das Leiden anderer zu erkennen und lindern zu wollen.

Sympathische Freude

Sympathische Freude ist die Praxis, sich an der Freude anderer zu erfreuen. Es ist die Praxis, die Erfolge anderer zu feiern und ihnen alles Gute zu wünschen.

Gleichmut

Gleichmut ist die Praxis, angesichts der Höhen und Tiefen des Lebens einen ruhigen und ausgeglichenen Geist zu bewahren. Es ist die Praxis, sich nicht zu sehr an die Höhen und Tiefen des Lebens zu binden und in der Lage zu sein, zentriert und geerdet zu bleiben.

Das Brahma-Vihara ist eine kraftvolle Reihe von Praktiken, die uns helfen können, ein friedliches und harmonisches Leben zu kultivieren. Indem wir diese vier göttlichen Zustände kultivieren, können wir mitfühlendere, liebevollere und ausgeglichenere Individuen werden.

Der Buddha lehrte seine Mönche, vier Geisteszustände zu erwecken, die „Brahma-vihara“ oder „vier göttliche Verweilzustände“ genannt werden. Diese vier Zustände werden manchmal die „Vier Unermesslichen“ oder die „Vier Vollkommenen Tugenden“ genannt.

Die vier Zustände sindMetta(liebende Güte),Karuna(Mitgefühl),Jugend(sympathische Freude oder Empathie) undupekkha(Gleichmut), und in vielen Buddhistische Traditionen werden diese vier Zustände durch Meditation kultiviert. Diese vier Staaten stehen auch in Beziehung zueinander und unterstützen sich gegenseitig.

Es ist wichtig zu verstehen, dass diese mentalen Zustände keine Emotionen sind. Es ist auch nicht möglich, sich einfach zu entscheiden, dass Sie von nun an liebevoll, mitfühlend, einfühlsam und ausgeglichen sein werden. Um wirklich in diesen vier Zuständen zu verweilen, müssen Sie ändern, wie Sie sich selbst und andere erleben und wahrnehmen. Besonders wichtig ist das Lösen der Bindungen von Selbstbezug und Ego.

Metta, liebende Güte

„Hier, ihr Mönche, verweilt ein Schüler, der eine Richtung durchdringt, mit seinem Herzen, das von liebender Güte erfüllt ist, ebenso die zweite, die dritte und die vierte Richtung; also oben, unten und drumherum; er durchdringt die ganze Welt überall und gleichermaßen mit einem von liebender Güte erfüllten Herzen, reichlich, groß geworden, unermesslich, frei von Feindschaft und frei von Not.' — Der Buddha, Digha Nikaya 13

Die Wichtigkeit vonMettaim Buddhismus kann nicht genug betont werden. Metta ist Wohlwollen gegenüber allen Wesen, ohne Diskriminierung oder selbstsüchtige Anhaftung. Durch das Praktizieren von Metta überwindet ein Buddhist Wut, Böswilligkeit, Hass und Abneigung.

Entsprechend der Setzen Sie Sutta , sollte ein Buddhist für alle Wesen dieselbe Liebe kultivieren, die eine Mutter für ihr Kind empfinden würde. Diese Liebe unterscheidet nicht zwischen wohlwollenden Menschen und böswilligen Menschen. Es ist eine Liebe, in der „Ich“ und „Du“ verschwinden und in der es keinen Besitzer und nichts zu besitzen gibt.

Karuna, Mitgefühl

„Hier, ihr Mönche, verweilt ein Schüler, der eine Richtung durchdringt, mit einem von Mitgefühl erfüllten Herzen, ebenso die zweite, die dritte und die vierte Richtung; also oben, unten und drumherum; er durchdringt die ganze Welt überall und gleichermaßen mit einem von Mitgefühl erfüllten Herzen, reichlich, groß geworden, unermesslich, frei von Feindschaft und frei von Not.' — Der Buddha, Digha Nikaya 13

Karuna ist aktives Mitgefühl, das sich auf alle fühlenden Wesen ausdehnt. Im Idealfall, Karuna kombiniert wird mitPrajna(Weisheit), die in Mahayana-Buddhismus bedeutet die Erkenntnis, dass alle fühlenden Wesen ineinander existieren und voneinander Identität annehmen (vgl Shunyata ). Avalokiteshvara Bodhisattva ist die Verkörperung von Mitgefühl.

Theravada-Gelehrter Nyanaponika Thera sagte: „Es ist Mitgefühl, das die schwere Stange entfernt, die Tür zur Freiheit öffnet, das schmale Herz so weit macht wie die Welt. Mitgefühl nimmt dem Herzen das träge Gewicht, die lähmende Schwere; es verleiht denen Flügel, die sich an die Niederungen des Selbst klammern.'

Mudita, mitfühlende Freude

„Hier, Mönche, verweilt ein Schüler, der eine Richtung durchdringt, mit seinem Herzen voller mitfühlender Freude, ebenso die zweite, die dritte und die vierte Richtung; also oben, unten und drumherum; er durchdringt die ganze Welt überall und gleichermaßen mit einem von mitfühlender Freude erfüllten Herzen, reichlich, groß geworden, unermesslich, frei von Feindschaft und frei von Not.' — Der Buddha, Digha Nikaya 13

Mudita nimmt sympathische oder altruistische Freude an der Glück von Anderen. Menschen identifizieren Mudita auch mit Empathie. Der Anbau von Mudita ist ein Gegenmittel gegen Neid und Eifersucht. Mudita wird in der buddhistischen Literatur nicht annähernd so oft diskutiert wie Metta und Karuna, aber einige Lehrer glauben daran Kultivierung der Jugend ist eine Voraussetzung für die Entwicklung von Metta und Karuna.

Upekkha, Gleichmut

„Hier, ihr Mönche, verweilt ein Schüler, der eine Richtung mit seinem Herzen voller Gleichmut durchdringt, ebenso die zweite, die dritte und die vierte Richtung; also oben, unten und drumherum; er durchdringt die ganze Welt überall und gleichermaßen mit einem von Gleichmut erfüllten Herzen, reichlich, groß geworden, unermesslich, frei von Feindschaft und frei von Bedrängnis.' — Der Buddha, Digha Nikaya 13

Upekkha ist ein ausgeglichener Geist, frei von Diskriminierung und verwurzelt in Einsicht. Dieses Gleichgewicht ist nicht Gleichgültigkeit, sondern aktive Achtsamkeit. Denn es wurzelt in der Einsicht von Anatman , es wird nicht durch die Leidenschaften der Anziehung und Abneigung aus dem Gleichgewicht gebracht.