Was macht eine katholische Ehe gültig?

Die katholische Eheschließung ist ein Sakrament, das von der katholischen Kirche als gültige Verbindung zwischen Mann und Frau anerkannt wird. Um gültig zu sein, muss eine katholische Eheschließung bestimmte Voraussetzungen erfüllen. Diese beinhalten:

• Freie Einwilligung: Beide Parteien müssen der Ehe frei zustimmen, ohne jegliche Form von Zwang oder Zwang.
• Richtige Form: Die Eheschließung muss in Anwesenheit eines Priesters, Diakons oder bevollmächtigten Amtsträgers sowie zweier Trauzeugen vollzogen werden.
• Gültige Absicht: Das Paar muss die Absicht haben, eine dauerhafte, exklusive und treue Verbindung einzugehen.
• Kapazität: Beide Parteien müssen frei heiraten können, d. h. sie sind nicht bereits mit jemand anderem verheiratet und müssen volljährig sein.

Diese Voraussetzungen müssen erfüllt sein, damit eine katholische Eheschließung gültig ist. Wenn eine dieser Voraussetzungen nicht erfüllt ist, gilt die Ehe in den Augen der katholischen Kirche als nicht gültig.

Am 16. Juni 2016, Papst Franziskus entzündete einen Feuersturm in der katholischen Welt mit einigen ungeschriebenen Kommentaren über die Gültigkeit katholischer Ehen heute. In der ersten Version seiner Bemerkungen erklärte der Heilige Vater, dass „die große Mehrheit unserer sakramentalen Ehen nichtig ist“. Am folgenden Tag, dem 17. Juni, veröffentlichte der Vatikan eine offizielle Abschrift, in der der Kommentar (mit Zustimmung von Papst Franziskus) dahingehend geändert wurde, dass „ein Teil unserer sakramentalen Ehen ungültig ist“.

War dies einfach ein weiterer Fall, in dem der Papst spontane Bemerkungen machte, ohne Rücksicht darauf, wie sie von den Medien berichtet werden würden, oder gibt es tatsächlich einen tieferen Punkt, den der Heilige Vater zum Ausdruck bringen wollte? Was macht eine katholische Ehe gültig? , und ist es heute schwieriger als früher, eine gültige Ehe einzugehen?

Der Kontext der Äußerungen von Papst Franziskus

Die Kommentare von Papst Franziskus mögen unerwartet gewesen sein, aber sie kamen nicht aus dem linken Feld. Am 16. Juni sprach er auf einem Pastoralkongress für die Diözese Rom, als wie die Katholische Nachrichtenagentur berichtet ,

Ein Laie fragte nach der „Ehekrise“ und wie Katholiken dabei helfen könnten, Jugendliche in Liebe zu erziehen, ihnen dabei zu helfen, etwas über die sakramentale Ehe zu lernen und ihnen zu helfen, „ihren Widerstand, Wahnvorstellungen und Ängste“ zu überwinden.

Der Fragesteller und der Heilige Vater teilten drei konkrete Bedenken, von denen keine an sich umstritten ist: erstens, dass es heute in der katholischen Welt eine „Ehekrise“ gibt; zweitens, dass die Kirche ihre Bemühungen verstärken muss, diejenigen, die eine Ehe eingehen, so zu erziehen, dass sie angemessen auf die Ehe vorbereitet sind Sakrament der Ehe ; und drittens, dass die Kirche denen helfen muss, die sich aus verschiedenen Gründen gegen die Ehe wehren, diesen Widerstand zu überwinden und die christliche Vision der Ehe anzunehmen.

Was hat Papst Franziskus eigentlich gesagt?

Im Zusammenhang mit der Frage, die dem Heiligen Vater gestellt wurde, können wir seine Antwort besser verstehen. Wie die Katholische Nachrichtenagentur berichtet, „antwortete der Papst aus eigener Erfahrung“:

„Ich habe vor einigen Monaten einen Bischof sagen hören, dass er einen Jungen getroffen hat, der sein Universitätsstudium abgeschlossen hatte, und gesagt hat: ‚Ich möchte Priester werden, aber nur für 10 Jahre.‘ Es ist die Kultur des Provisoriums. Und das passiert überall, auch im Priesterleben, im Ordensleben“, sagte er.

„Es ist vorläufig, und aus diesem Grund ist die große Mehrheit unserer sakramentalen Ehen nichtig. Weil sie sagen: „Ja, für den Rest meines Lebens!“, aber sie wissen nicht, was sie sagen. Weil sie eine andere Kultur haben. Sie sagen es, sie haben guten Willen, aber sie wissen es nicht.“

Später bemerkte er, dass viele Katholiken „nicht wissen, was das Sakrament [der Ehe] ist“, noch „die Schönheit des Sakraments“ verstehen. Katholische Ehevorbereitungskurse müssen kulturelle und soziale Probleme sowie die „Kultur des Vorläufigen“ in kürzester Zeit überwinden. Der Heilige Vater erwähnte eine Frau in Buenos Aires, die ihm den Mangel an Ehevorbereitung in der Kirche „vorwarf“, indem sie sagte: „Wir müssen unser ganzes Leben lang das Sakrament spenden, und unauflöslich geben sie uns Laien vier (Ehevorbereitung ) Konferenzen, und zwar für unser ganzes Leben.“

Für die meisten Priester und diejenigen, die in der katholischen Ehevorbereitung tätig sind, waren die Bemerkungen von Papst Franziskus nicht sehr überraschend – mit Ausnahme vielleicht der ursprünglichen Behauptung (am nächsten Tag geändert), dass „die große Mehrheit unserer sakramentalen Ehen nichtig ist“. Allein die Tatsache, dass sich Katholiken in den meisten Ländern mit einer vergleichbaren Rate wie Nichtkatholiken scheiden lassen, deutet darauf hin, dass die Bedenken des Fragestellers und die Antwort des Heiligen Vaters ein sehr reales Problem ansprechen.

Objektive Hindernisse für eine gültige Ehe

Aber ist es für Katholiken heute wirklich so schwer, eine gültige sakramentale Ehe zu schließen? Welche Dinge können eine Ehe ungültig machen?

Der Kodex des kanonischen Rechts geht auf diese Fragen ein, indem er „spezifische Dirimenthindernisse“ – wie wir es nennen könnten – erörtertobjektive Hindernisse --zur Eheschließung und jene Probleme, die die Fähigkeit einer oder beider Parteien beeinträchtigen können, einer Ehe zuzustimmen. (EinBehinderungist etwas, das dem im Wege steht, was Sie zu tun versuchen. ) Der Heilige Vater, sollten wir anmerken, warnichtüber objektive Hindernisse sprechen, zu denen (unter anderem) gehören

• Nicht volljährig sein (16 für Männer, 14 für Frauen)
• „Antezedenz und fortwährende Impotenz zum Geschlechtsverkehr“
• „an das Band einer früheren Ehe gebunden sein“
• Eine Vereinigung zwischen a getauft Katholik und ein Ungetaufter
• Nach Erhalt der Sakrament der heiligen Weihen oder 'an ein öffentliches ewiges Keuschheitsgelübde in einem religiösen Institut gebunden zu sein'
• Zu eng verwandt zu sein, sei es durch Blut oder durch Adoption

Vielleicht ist das einzige dieser objektiven Hindernisse, das heute häufiger vorkommt als in der Vergangenheit, die Eheschließung zwischen getauften Katholiken und ungetauften Ehepartnern.

Hindernisse für die eheliche Zustimmung, die die Gültigkeit einer Ehe beeinträchtigen können

Was sowohl Papst Franziskus als auch der Fragesteller im Sinn hatten, waren stattdessen jene Dinge, die die Fähigkeit eines oder beider Ehepartner beeinträchtigen, dem Ehevertrag vollständig zuzustimmen. Dies ist wichtig, da, wie es in Canon 1057 des Codex des Kirchenrechts heißt, „die zwischen den gesetzlich qualifizierten Personen rechtmäßig bekundete Zustimmung der Parteien die Ehe schließt; keine menschliche Macht ist in der Lage, diese Zustimmung zu erteilen.' In sakramentaler Hinsicht sind der Mann und die Frau die Spender des Sakramentes der Ehe, nicht der Priester oder Diakon, der die Zeremonie durchführt; Daher müssen sie beim Empfang des Sakraments durch einen Willensakt beabsichtigen, das zu tun, was die Kirche im Sakrament beabsichtigt: „Der Ehekonsens ist ein Willensakt, durch den ein Mann und eine Frau sich gegenseitig geben und annehmen durch einen unwiderruflichen Bund, um die Ehe zu gründen.'

Verschiedene Dinge können einer oder beiden Personen im Wege stehen, die eine Ehe eingehen, um ihre volle Zustimmung zu geben, einschließlich (gemäß Canons 1095-1098 des Codex des kanonischen Rechts):

• Mangel an „ausreichendem Gebrauch der Vernunft“
• „einen schweren Ermessensmangel in Bezug auf die wesentlichen ehelichen Rechte und Pflichten, die wechselseitig zu übergeben und zu übernehmen sind“ (z.B., nicht verstehen, dass die Ehe sexuelle Aktivität beinhaltet)
• „aus Gründen psychischer Natur nicht in der Lage zu sein, die wesentlichen Verpflichtungen der Ehe zu übernehmen“
• „Unwissenheit, dass die Ehe eine dauerhafte Partnerschaft zwischen einem Mann und einer Frau ist, die auf die Zeugung von Nachkommen durch eine sexuelle Zusammenarbeit angewiesen ist“
• denken, dass Sie eine Person heiraten, obwohl Sie wirklich eine andere heiraten ('Fehler bezüglich der Person')
• „vorsätzlich getäuscht worden sein, um Zustimmung zu erlangen, in Bezug auf eine Eigenschaft des anderen Partners, die ihrer Natur nach die Partnerschaft des ehelichen Lebens ernsthaft stören kann“

Von diesen hatte Papst Franziskus eindeutig die Unkenntnis über die Beständigkeit der Ehe im Sinn, wie seine Bemerkungen über die „Kultur des Vorläufigen“ deutlich machen.

„Die Kultur des Provisorischen“

Was also meint der Heilige Vater mit der „Kultur des Vorläufigen“? Kurz gesagt, es ist die Idee, dass etwas nur so lange wichtig ist, wie wir es für wichtig halten. Sobald wir entscheiden, dass etwas nicht mehr zu unseren Plänen passt, können wir es beiseite legen und weitermachen. Für diese Denkweise ergibt die Vorstellung, dass einige Handlungen, die wir ergreifen, dauerhafte, verbindliche Folgen haben, die nicht rückgängig gemacht werden können, einfach keinen Sinn.

Obwohl er den Ausdruck „Kultur des Provisorischen“ nicht immer verwendet hat, hat Papst Franziskus in der Vergangenheit in vielen verschiedenen Kontexten darüber gesprochen, einschließlich in Diskussionen über Abtreibung, Euthanasie, Wirtschaft und Umweltzerstörung. Für viele Menschen in der modernen Welt, einschließlich Katholiken, scheint keine Entscheidung unwiderruflich zu sein. Und das hat natürlich schwerwiegende Folgen für die Frage der Zustimmung zur Eheschließung, denn eine solche Zustimmung erfordert die Erkenntnis, dass „die Ehe eine auf die Zeugung von Nachkommenschaft verordnete dauerhafte Partnerschaft zwischen einem Mann und einer Frau ist“.

In einer Welt, in der Scheidungen üblich sind und verheiratete Paare die Geburt hinauszögern oder sogar ganz vermeiden, kann das intuitive Verständnis der Beständigkeit der Ehe, das frühere Generationen hatten, nicht mehr als selbstverständlich angesehen werden. Und das stellt die Kirche vor ernsthafte Probleme, weil die Priester nicht mehr davon ausgehen können, dass diejenigen, die zu ihnen kommen, um zu heiraten, das beabsichtigen, was die Kirche selbst mit dem Sakrament beabsichtigt.

Bedeutet das, dass „die große Mehrheit“ der Katholiken, die heute Ehen eingehen, nicht verstehen, dass die Ehe eine „dauerhafte Partnerschaft“ ist? Nicht unbedingt, und aus diesem Grund scheint die Überarbeitung des Kommentars des Heiligen Vaters (in der offiziellen Abschrift) „ein Teil unserer sakramentalen Ehen sind null“ gewesen zu sein umsichtig .

Eine tiefere Untersuchung der Gültigkeit der Ehe

Der spontane Kommentar von Papst Franziskus im Juni 2016 war kaum das erste Mal, dass er sich mit dem Thema befasste. Abgesehen von der „großen Mehrheit“ wurde tatsächlich alles, was er sagte (und noch viel mehr), darin ausgedrückt eine Rede, die er vor der römischen Rota hielt , dem „Obersten Gericht“ der katholischen Kirche, 15 Monate zuvor, am 23. Januar 2015:

In der Tat kann die mangelnde Kenntnis des Glaubensinhalts zu dem führen, was der Kodex als entscheidenden Irrtum des Willens bezeichnet (vgl. can. 1099). Dieser Umstand kann nicht mehr wie in der Vergangenheit als Ausnahme angesehen werden, wenn man bedenkt, dass dem Lehramt der Kirche häufig weltliches Denken auferlegt wird. Solche Fehler bedrohen nicht nur die Stabilität der Ehe, ihre Ausschließlichkeit und Fruchtbarkeit, sondern auch die Ordnung der Ehe zum Wohle des anderen. Es bedroht die eheliche Liebe, die das „lebenswichtige Prinzip“ der Zustimmung ist, das gegenseitige Geben, um ein lebenslanges Konsortium aufzubauen. „Die Ehe wird heute eher als eine Form der reinen emotionalen Befriedigung angesehen, die auf beliebige Weise konstruiert oder nach Belieben modifiziert werden kann“ (Ap. Ex. das Evangelium der Freude , N. 66). Dies drängt Verheiratete in eine Art mentalen Vorbehalt gegenüber der Dauerhaftigkeit ihrer Verbindung, ihrer Exklusivität, die immer dann untergraben wird, wenn der geliebte Mensch seine eigenen Erwartungen an das emotionale Wohlbefinden nicht mehr erfüllt sieht.

Die Sprache in dieser geskripteten Rede ist viel formeller, aber die Idee ist die gleiche wie die, die Papst Franziskus in seinen nicht geschriebenen Kommentaren zum Ausdruck brachte: Die Gültigkeit der Ehe wird heute durch „weltliches Denken“ bedroht, das die „Dauerhaftigkeit“ der Ehe und ihre leugnet 'Exklusivität.'

Papst Benedikt machte das gleiche Argument

Und tatsächlich war Papst Franziskus nicht der erste Papst, der genau dieses Thema ansprach. Tatsächlich hatte Papst Benedikt im Wesentlichen das gleiche Argument über die „Kultur des Vorläufigen“ in der gleichen Umgebung vorgebracht – eine Rede vor der römischen Rota am 26. Januar 2013:

Die zeitgenössische Kultur, geprägt von akzentuiertem Subjektivismus und ethischem und religiösem Relativismus, stellt die Person und die Familie vor drängende Herausforderungen. Erstens stellt sie sich der Frage nach der Fähigkeit des Menschen, sich selbst zu binden, und ob eine lebenslange Bindung wirklich möglich ist und der menschlichen Natur entspricht oder ob sie vielmehr der Freiheit und Selbstbestimmung des Menschen widerspricht. Erfüllung. Tatsächlich ist die Vorstellung, dass ein Mensch sich selbst erfüllt, wenn er ein „autonomes“ Dasein lebt und nur dann eine Beziehung mit dem anderen eingeht, wenn diese jederzeit abgebrochen werden kann, Teil einer weit verbreiteten Denkweise.

Und aus dieser Überlegung zog Papst Benedikt eine Schlussfolgerung, die, wenn überhaupt, noch beunruhigender ist als die, zu der Papst Franziskus kam, weil er sieht, dass ein solcher „Subjektivismus und ethischer und religiöser Relativismus“ alles in Frage stellt Glaube von 'Verlobten', mit der möglichen Folge, dass ihre zukünftige Ehe möglicherweise nicht gültig ist:

Der unauflösliche Pakt zwischen Mann und Frau verlangt für die Zwecke des Abendmahls von den Verlobten nicht ihren persönlichen Glauben; was es als notwendige Mindestbedingung erfordert, ist die Absicht, das zu tun, was die Kirche tut. Wenn es jedoch wichtig ist, das Problem der Absicht nicht mit dem des persönlichen Glaubens der Eheschließenden zu verwechseln, ist es dennoch unmöglich, sie vollständig zu trennen. Wie die Internationale Theologische Kommission in einem Dokument von 1977 feststellte: „Wo es keine Spur von Glauben gibt (im Sinne des Begriffs ‚Glauben' – Bereitschaft zum Glauben) und kein Verlangen nach Gnade oder Erlösung zu finden ist, dann a echte Zweifel entstehen, ob die oben erwähnte und wahrhaft sakramentale Absicht vorliegt und ob die geschlossene Ehe tatsächlich gültig geschlossen ist oder nicht.“

Der Kern der Sache – und eine wichtige Überlegung

Am Ende scheint es also, dass wir die mögliche Übertreibung – „die große Mehrheit“ – der ungeschriebenen Äußerungen von Papst Franziskus von der zugrunde liegenden Frage trennen können, die er in seiner Antwort vom Juni 2016 und in seiner Rede vom Januar 2015 diskutierte, und das Papst Benedikt im Januar 2013 erörtert hat. Das zugrunde liegende Problem – die „Kultur des Provisorischen“ und wie es die Fähigkeit katholischer Männer und Frauen beeinflusst, der Ehe wirklich zuzustimmen und somit eine gültige Ehe einzugehen – ist a ernstes Problem, dem sich die katholische Kirche stellen muss.

Doch auch wenn die anfängliche spontane Bemerkung von Papst Franziskus richtig ist, ist es wichtig, sich daran zu erinnern: Die Kirche ging wie immer davon aus, dass jede bestimmte Ehe, die die äußeren Kriterien für die Gültigkeit erfüllt, tatsächlich gültig ist,bis anders angezeigt. Mit anderen Worten, die Bedenken, die sowohl von Papst Benedikt als auch von Papst Franziskus geäußert wurden, sind nicht dasselbe wie beispielsweise die Frage nach der Gültigkeit einer bestimmten Taufe. Im letzteren Fall verlangt die Kirche, wenn Zweifel an der Gültigkeit einer Taufe bestehen, dass eine vorläufige Taufe durchgeführt wird, um die Gültigkeit des Sakraments zu gewährleisten, da das Sakrament der Taufe heilsnotwendig ist.

Bei einer Eheschließung stellt sich die Frage der Gültigkeit erst dann, wenn einer oder beide Ehegatten die Aufhebung beantragen. In diesem Fall können kirchliche Ehegerichte von der diözesanen Ebene bis hin zur Römischen Rota tatsächlich Beweise dafür berücksichtigen, dass einer oder beide Partner die Ehe nicht mit einem angemessenen Verständnis ihrer dauerhaften Natur eingegangen sind und es daher nicht getan haben bieten die volle Zustimmung, die für eine gültige Ehe erforderlich ist.