Überzeugungen des Jainismus: Die fünf großen Gelübde und die zwölf Gelübde der Laien
Jainismus ist eine alte Religion, die seit Tausenden von Jahren praktiziert wird. Es ist eine Religion, die Gewaltlosigkeit, Respekt vor allen Lebewesen und das Streben nach spiritueller Erleuchtung betont. Einer der wichtigsten Aspekte des Jainismus sind die Fünf Großen Gelübde und die Zwölf Laiengelübde. Diese Gelübde sind für Jainas unerlässlich, um ein Leben in spiritueller Reinheit zu führen und auf dem Weg der Erleuchtung voranzukommen.
Die fünf großen Gelübde
Die fünf großen Gelübde sind die Grundlage des Jainismus. Sie sind:
- Ahimsa – Gewaltlosigkeit gegenüber allen Lebewesen
- Satja – Wahrhaftigkeit in Gedanken, Worten und Taten
- Eben – Nicht nehmen, was nicht gegeben ist
- Brahmacharya – Zölibat und Keuschheit
- Aparigraha – Nicht-Anhaftung an materiellen Besitz
Die zwölf Laiengelübde
Die Zwölf Laiengelübde sind die Richtlinien für ein Leben in spiritueller Reinheit. Sie sind:
- Ahimsa – Gewaltlosigkeit gegenüber allen Lebewesen
- Satja – Wahrhaftigkeit in Gedanken, Worten und Taten
- Eben – Nicht nehmen, was nicht gegeben ist
- Brahmacharya – Zölibat und Keuschheit
- Aparigraha – Nicht-Anhaftung an materiellen Besitz
- Anekantavada – Respekt für alle Standpunkte
- Aparigraha – Nicht-Anhaftung an materiellen Besitz
- Saucha – Reinheit von Körper und Geist
- Santosch – Zufriedenheit mit dem, was man hat
- Tapas – Selbstdisziplin und Strenge
- Swadhyaya – Selbststudium und Kontemplation
- ICH
Im Kern, Jainismus ist der Glaube an Gewaltlosigkeit als Mittel zum ErreichenKevala, ein glückseliges oder erhabenes Dasein, vergleichbar mit Buddhist Nirwana oder NöMoksha . Sobald Kevala erreicht ist, verlässt der Geist die Fesseln des physischen Körpers. Um Kevala zu erreichen, muss man dem Pfad des folgenRatnatraya, oder der Drei Juwelen des Jainismus .
Das letzte dieser Juwelen, Richtiges Verhalten, wird durch Gelübde umrissen, die von Jains abgelegt wurden und die Art und Weise regeln, wie Jains durch das tägliche Leben gehen.
Die zentralen Thesen:
- Der Glaube des Jainismus konzentriert sich auf Gewaltlosigkeit durch bestimmte Gelübde.
- Jain Mönche und Nonnen nehmenMahavrata, die Fünf Großen Gelübde, während nichtklösterliche Jainas die Zwölf Laiengelübde ablegen.
- Die Zwölf Laiengelübde sind in drei Kategorien unterteilt:Anuvrata,Gunavrata, UndSchikshavrata.
Wer legt welche Gelübde ab?
Mahavira schuf keinen Jainismus, sondern organisierte und etablierte ein System für den Glauben des Jainismus. Als Teil dieses Systems organisierte er seine Anhänger in zwei Kategorien:YatisUndsravaka.
Yatis sind Mitglieder des klösterlichen Ordens der Jainas. Sie bestehen ausSadhus(Mönche) undSadhvis(Nonnen), die einem strengen Pfad in Richtung Kevala folgen. Yatis legen die fünf großen Gelübde ab und geben dabei das Familienleben, weltlichen Besitz und alle Bindungen an die irdische Existenz auf.
Sravaka, auch bekannt als Laien, HaushälterSchravaks(Männer),oderShravikas(Frauen), sind Jains, die am Familienleben teilnehmen möchten. Der Wunsch, ein Familienleben zu führen oder weltliche Bindungen fortzusetzen, macht es fast, wenn nicht sogar ganz unmöglich, die Fünf Großen Gelübde abzulegen, also legen Haushälter die Zwölf Laiengelübde ab.
Die ersten fünf dieser Gelübde, dieAnuvrata, ähneln den fünf großen Gelübden, obwohl sie einen begrenzteren Umfang haben und leichter zu befolgen sind. Die nächsten drei Gelübde, dieGunavrata, sind dazu bestimmt, die Anuvrata und die letzten vier Gelübde, dieSchikshavrata, sind disziplinarisch, sollen interne Handlungen regeln und die Teilnahme am Ordensleben fördern.
Die letzte Gruppe der Zwölf Laiengelübde kann auf Englisch auf viele verschiedene Arten geschrieben werden: Shikshavrata, Shikhsavrata, Siksavrata und Sikshavrata werden am häufigsten verwendet, obwohl alle akzeptabel sind.
Mahavrata, Die fünf großen Gelübde
Yatis, die das Mahavrata annehmen, entsagen der weltlichen Existenz und verfolgen Kevala mit einzigartiger Entschlossenheit. Sie halten sich vollständig an diese Gelübde, in Geist, Körper und Seele.
Jain-Mönch auf dem Weg nach Sravanabelgola, einem wichtigen Zentrum der Jain-Kultur. Sygma über Getty Images / Getty Images
Ahimsa: Absolute Gewaltlosigkeit
Absolute Gewaltlosigkeit geht über die körperliche Verletzung eines anderen Menschen hinaus. Es ist der Eckpfeiler des Jainismus und des Glaubens des Jainismus. Es umfasst, einer anderen lebensspendenden Existenz keinen Schaden zuzufügen, sei es zufällig oder absichtlich.
Jains glauben, dass jede Lebensform das Recht hat zu existieren und die Fähigkeit, sich spirituell zu entwickeln. Alle Lebensformen können anhand der Anzahl ihrer Sinne identifiziert werden. Zu Wesen mit fünf Sinnen gehören zum Beispiel Menschen und Tiere. Wesen mit vier Sinnen umfassen Fliegen, Bienen und andere fliegende Insekten, Wesen mit drei Sinnen umfassen Ameisen, Läuse und andere Insekten mit Beinen; Wesen mit zwei Sinnen sind Würmer und Blutegel; und Wesen mit einem Sinn umfassen Wasser, Feuer, Pflanzen und Luft.
Es ist schlimmer, einem Wesen mit mehr Sinnen Schaden zuzufügen, aber Jains bemühen sich, keinem Lebewesen überhaupt Schaden zuzufügen. Jainas erkennen jedoch an, dass etwas Gewalt oder Schaden für den Lebensunterhalt notwendig ist. Yatis schaden nur Wesen mit den wenigsten Sinnen und nur dann, wenn es absolut notwendig ist. Alle Jains, nicht nur Yatis, sind Vegetarier, obwohl die meisten heutzutage vegan sind.
Yatis Hingabe an Gewaltlosigkeit ist absolut, also folgen sie einem absichtlichen Verhalten, um niemals einem Lebewesen Schaden zuzufügen. Yatis essen nicht nachts oder in der Dunkelheit, um genau zu wissen, was gegessen wird, und sie tragen keine Schuhe, um niemals versehentlich auf ein Insekt zu treten. Einige Yatis tragen Kleidung über dem Mund, um den versehentlichen Verzehr von fliegenden Insekten zu verhindern.
Satya: Absolute Wahrhaftigkeit
Jains glauben, dass es Mut erfordert, die Wahrheit zu sagen, und die Fähigkeit, immer die Wahrheit zu sagen, ist das Ergebnis der physischen, mentalen und spirituellen Überwindung von Gier, Angst, Wut und Eifersucht. Der Fall, in dem man nicht die Wahrheit sagen sollte, ist, wenn die Wahrheit einem anderen Lebewesen schaden würde. In diesem Fall muss die Person schweigen.
Acharya oder Asteya: Absolutes Nicht-Stehlen
Stehlen gilt als Besitznahme von etwas, das einem nicht gehört. Dazu gehören Dinge von wertlosem Wert, und es umfasst auch, mehr als nötig zu verdienen.
Yatis bereiten ihr Essen nicht selbst zu, da das Hacken von Gemüse und der Gebrauch von Feuer als gewalttätig gelten. Sie nehmen nur das, was ihnen kostenlos angeboten oder für sie zubereitet wird.
Brahmacharya: Absolutes Zölibat
Da es als betörende Kraft gilt, verzichten Jainas auf jegliche Stimulation der fünf Sinne, insbesondere auf sinnliches Vergnügen. Yatis beteiligen sich nicht an solchenSinnliches Vergnügen. Sie werden nicht einmal ein Mitglied des anderen Geschlechts berühren, ob versehentlich oder absichtlich. Dieses Gelübde wird wie die anderen geistig und körperlich eingehalten, daher muss man sowohl seine Gedanken als auch seine Handlungen vollständig unter Kontrolle haben.
Aparigraha: Absolute Besitzlosigkeit/Nicht-Anhaftung
Eines der Ziele des Jainismus-Glaubens ist es, sich von der Welt zu lösen, um Kevala zu erreichen. Der Besitz von oder die Anhaftung an weltliche Gegenstände, einschließlich Reichtum, führt zu anhaltender Gier, Eifersucht, Wut, Hass und Ego und hindert die Person daran, Kevala zu erreichen.
Yatis nehmen Besitzlosigkeit ernst und verzichten auf alle weltlichen Gegenstände, in manchen Fällen auch auf ihre Kleidung. Sie verdienen kein Geld, und sie nehmen nur das, was sie brauchen, und nur, wenn es ihnen freiwillig gegeben wird.
Die zwölf Laiengelübde
Das Aufrechterhalten und Einhalten der fünf großen Gelübde ist für einige Jains schwierig oder unmöglich, insbesondere für diejenigen, die am Familienleben teilnehmen möchten. Diese Glaubensmitglieder legen die Laiengelübde oder Haushältergelübde ab, die die vorgeschriebenen Verhaltensweisen des guten Benehmens auf dem Weg zu Kevala veranschaulichen.
Eine Pilgerin, die in einer Sänfte auf den Mount Shatrunjaya in der Nähe von Palitana, Gujarat, Indien, getragen wird. Arbeiter tragen die Jain-Pilger 600 Meter hoch und über 3.500 Stufen zum Wallfahrtsort mit 900 Jain-Tempeln (Tirths) auf der Spitze des Hügels. Malcolm P. Chapman / Getty Images
Diese zwölf Gelübde sind in Kategorien unterteilt: Die ersten fünf sind die Anuvratas, ähnlich den fünf großen Gelübden, aber einfacher zu befolgen. Die folgenden drei Gelübde sind Gunavrata oder Stärkungsgelübde für die Anuvratas, und die letzten vier Gelübde sind Disziplinargelübde oder Shikshavrata. Die Gunavrata und Shikshavrata sind als die sieben Gelübde des tugendhaften Verhaltens bekannt.
Ahimsa Anuvrata – Begrenzte Gewaltlosigkeit
Die Prinzipien der Gewaltlosigkeit gelten für alle Jainas, obwohl anerkannt wird, dass Gewalt notwendig ist, damit Hausbesitzer überleben können. Die für den Haushaltsvorstand notwendigen Praktiken, einschließlich Kochen, Landwirtschaft oder Arbeit, sind zulässige Gewalttaten, obwohl sie sich immer bewusst sein sollten, die begangene Gewalt zu begrenzen.
Satya Anuvrata – Begrenzte Wahrhaftigkeit
Wie bei Yatis ist Wahrhaftigkeit wesentlich für die Nichtanhaftung an die Welt. Haushalte sollten nur die Wahrheit sagen, in Gedanken und hörbar gegenüber anderen, es sei denn, diese Wahrheit würde einem anderen Lebewesen schaden.
Achaurya oder Asteya Anuvrata – Begrenztes Nicht-Stehlen
Jains können keine Dinge nehmen, die ihnen nicht gehören, unabhängig vom Wert dieser Dinge, es sei denn, sie werden freiwillig gegeben. Der Übergang für Jainas vom Vegetarismus zum Veganismus ergibt sich aus diesem Gelübde. Milchprodukte, wie Milch von einer Kuh, galten einst als akzeptabel für den Verzehr, weil die Milch frei gegeben wurde. Allerdings sind Jainas in den letzten Jahrzehnten durch die Industrialisierung der Milchwirtschaft streng vegan geworden.
Brahmacharya Anuvrata – Begrenzte Keuschheit
Viele Jains entscheiden sich aufgrund des Wunsches nach einem Familienleben eher für ein Leben als Haushälter als als Yatis. In diesem Fall kann eine vollständige Zölibat nicht eingehalten werden, aber das Erleben sinnlicher Freuden ist immer noch begrenzt. Haushalte können nur Beziehungen zu ihren haben eigenen Ehepartner , und selbst dann sollten sexuelle Erfahrungen innerhalb der Ehe begrenzt werden.
Aparigraha Anuvrata – Begrenzte Nicht-Anhaftung
Haushalte müssen in der Lage sein, das Leben zu erhalten und die Familienexistenz zu unterstützen, daher ist der Erwerb einiger Besitztümer erforderlich. Haushalte sollten jedoch nicht mehr verdienen, als zum Überleben notwendig ist, und sie sollten ihren Besitz einschränken und Anhänge .
Gunavrata, die drei Verdienstgelübde
Die drei Verdienstgelübde haben zwei Zwecke: Erstens wirken sie als Reiniger, Klärer und Verstärker für die Anuvrata. Zweitens bestimmen sie die äußeren Handlungen der Haushälter und fördern eine nach außen gerichtete Existenz, die nach Kevala strebt.
Dik Vrata – Eingeschränkter Tätigkeitsbereich
Dieses Gelübde beschränkt die Fähigkeit, Sünden zu begehen, auf die zehn Himmelsrichtungen: Norden, Süden, Osten, Westen, Nordosten, Nordwesten, Südosten, Südwesten, oben und unten. Im Wesentlichen erlaubt Dik Vrata Abweichungen vom Anuvrata bis zu den Grenzen der physischen Welt. Jenseits der physischen Welt wird Anuvrata zu Mahavrata.
Bhoga-Upbhoga Vrata – Eingeschränkte Verwendung von verbrauchbaren und nicht verbrauchbaren Gegenständen
Der Genuss von Verbrauchsgütern (weich) wie Speisen und Getränke sowie der Genuss von nicht konsumierbaren Artikeln (Upbhoga) wie Haushaltswaren, Einrichtungsgegenstände und Kleidung ist in begrenztem Umfang erlaubt. Haushalte sollten Vorsicht walten lassen, um sich nicht an diese Gegenstände zu binden, aber ihr Genuss ist kein großes Vergehen.
Anartha-danda Vrata – Vermeidung von zwecklosen Sünden
Es sollte vermieden werden, unnötige Straftaten zu begehen, wie z. B. unnötig auf Gras zu gehen, Waffen für Gewaltzwecke herzustellen oder obszöne Bücher zu lesen.
Shikshavrata, die vier Disziplinargelübde
Der Zweck von Disziplinargelübden besteht darin, das interne Verhalten und Verhalten von Haushaltsvorständen zu regeln. Es ermutigt zu einer starken Teilnahme am religiösen Leben und an religiösen Aktivitäten.
Samayik Vrata – Begrenzte Meditation
Dieses Gelübde ermutigt die Haushälter, mindestens 48 Minuten in einer Sitzung zu meditieren, obwohl viele Jains mehr als einmal am Tag an der Meditation teilnehmen.
Desavakasika Vrata – Begrenzte Dauer der Aktivität
Obwohl Bhoga-Upbhoga Vrata den Genuss von Objekten innerhalb einer begrenzten Kapazität erlaubt, legt dieses Gelübde zusätzliche Grenzen für Tage und Zeiten fest, an denen diese Dinge genossen werden können.
Pausadha Vrata – Das Leben eines begrenzten Asketen
Obwohl Haushälter ihr Leben außerhalb des klösterlichen Ordens leben, verlangt dieses Gelübde, dass die Laien während ihres Lebens mindestens einen Tag als Yatis leben. Damit ist eine Ausbildung bzw. Voraussetzung für ein späteres Leben als Ordensmitglied gegeben.
Atithi Samvibhaga Vrata – Wohltätigkeit
Das letzte Gelübde der Laien ist ein Gelübde der Nächstenliebe. Haushalte werden gebeten, Yatis und Bedürftigen großzügig zu spenden. Insbesondere bei Yatis sollten die Haushälter keine separate Mahlzeit für die Mönche und Nonnen zubereiten, sondern einen Teil der für die eigene Mahlzeit vorgesehenen Speisen abgeben, da Yatis keine speziell für sie zubereiteten Speisen annehmen können.
Quellen
- Chapple, Christopher und Mary Evelyn Tucker.Shinto | Religion | Yale Forum für Religion und Ökologie, Yale Universität.
- Pecorino, Philip A. „Jainismus“.Religionsphilosophie, Queensborough Community College, 2001.
- Chapple, Christopher Schlüssel.Jainismus und Ökologie: Gewaltlosigkeit im Netz des Lebens. Internationale Gesellschaft für Wissenschaft und Religion, 2007.
- Shah, Pravin K. „Zwölf Laiengelübde.“Fakultät für Künste und Wissenschaften der Harvard University, Literaturzentrum des Jainismus.
- Shah, Pravin K. „Fünf große Gelübde (Maha-Vratas) des Jainismus.“Fakultät für Künste und Wissenschaften der Harvard University, Literaturzentrum des Jainismus.
- Shah, Pradip und Darshana Shah.Jain-Philosophie und -Praxis I: Jaina Education Series. JAINA-Bildungsausschuss, 2010.