Wiedergeburt und Reinkarnation im Buddhismus
Der Buddhismus ist eine Religion, die an den Kreislauf von glaubt Wiedergeburt Und Reinkarnation . Dieser Zyklus ist als Samsara bekannt, und es wird angenommen, dass alle Lebewesen ihm unterworfen sind. Das Ziel des Buddhismus ist es, aus diesem Kreislauf auszubrechen und Erleuchtung zu erlangen.
Der Zyklus von Samsara
Der Kreislauf von Samsara ist ein kontinuierlicher Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Wenn eine Person stirbt, bestimmt nach buddhistischer Lehre ihr Karma ihr nächstes Leben. Das bedeutet, dass die Handlungen einer Person in ihrem vergangenen Leben ihr zukünftiges Leben bestimmen.
Karma und Wiedergeburt
Karma ist ein wichtiges Konzept im Buddhismus. Es wird angenommen, dass Karma die Ursache allen Leidens und das Ergebnis unserer Handlungen ist. Das Ziel des Buddhismus ist es, den Kreislauf von Karma und Wiedergeburt zu durchbrechen. Dies kann durch Meditation, Achtsamkeit und andere spirituelle Praktiken erreicht werden.
Erleuchtung erreichen
Das ultimative Ziel des Buddhismus ist die Erleuchtung. Dies geschieht durch das Ausbrechen aus dem Kreislauf von Karma und Wiedergeburt. Sobald eine Person Erleuchtung erlangt hat, unterliegt sie nicht länger dem Kreislauf von Samsara und ist vom Leiden befreit.
Abschluss
Reinkarnation und Wiedergeburt sind wichtige Konzepte im Buddhismus. Es wird angenommen, dass der Kreislauf von Samsara die Ursache allen Leidens ist, und das Ziel des Buddhismus ist es, sich aus diesem Kreislauf zu befreien und Erleuchtung zu erlangen. Durch Meditation, Achtsamkeit und andere spirituelle Praktiken kann sich eine Person aus dem Kreislauf von Karma und Wiedergeburt befreien und Befreiung vom Leiden erlangen.
Wären Sie überrascht zu erfahren, dass Reinkarnation istnichteine buddhistische Lehre?
Unter „Reinkarnation“ wird normalerweise die Transmigration einer Seele in einen anderen Körper nach dem Tod verstanden. Es gibt keine solche Lehre im Buddhismus – eine Tatsache, die viele Menschen, sogar einige Buddhisten, überrascht. Eine der grundlegendsten Lehren des Buddhismus istanatta, oder Anatman --keine Seeleodernicht selbst. Es gibt keine dauerhafte Essenz eines individuellen Selbst, das den Tod überlebt, und daher glaubt der Buddhismus nicht an Reinkarnation im traditionellen Sinne, wie sie im Hinduismus verstanden wird.
Buddhisten sprechen jedoch oft von „Wiedergeburt“. Wenn es keine Seele oder kein dauerhaftes Selbst gibt, was wird dann „wiedergeboren“?
Was ist das Selbst?
Der Buddha lehrte, dass das, was wir für unser „Selbst“ halten – unser Ego, unser Selbstbewusstsein und unsere Persönlichkeit – eine Schöpfung des Selbst ist Skandhas . Ganz einfach, unsere Körper, physischen und emotionalen Empfindungen, Konzepte, Ideen und Überzeugungen und unser Bewusstsein arbeiten zusammen, um die Illusion eines dauerhaften, unverwechselbaren „Ich“ zu erschaffen.
Der Buddha sagte: „Oh, Bhikshu, in jedem Moment wirst du geboren, vergehst und stirbst.“ Er meinte damit, dass sich die Illusion von „Ich“ in jedem Moment erneuert. Es wird nicht nur nichts von einem Leben auf das nächste übertragen; nichts wird von einem übernommenMomentzum nächsten. Das soll nicht heißen, dass „wir“ nicht existieren – sondern dass es kein dauerhaftes, unveränderliches „Ich“ gibt, sondern dass wir in jedem Moment neu definiert werden, indem wir unbeständige Bedingungen verändern. Leiden und Unzufriedenheit entstehen, wenn wir uns an das Verlangen nach einem unveränderlichen und dauerhaften Selbst klammern, das unmöglich und illusorisch ist. Und die Befreiung von diesem Leiden erfordert, nicht länger an der Illusion festzuhalten.
Diese Ideen bilden den Kern von Drei Existenzzeichen : anika (Unbeständigkeit),dukkha(Leiden) undanatta(Egolosigkeit). Der Buddha lehrte, dass alle Phänomene, einschließlich Wesen, in einem ständigen Zustand des Flusses sind – sich ständig verändern, immer werden, immer sterben, und dass die Weigerung, diese Wahrheit zu akzeptieren, insbesondere die Illusion des Egos, zu Leiden führt. Dies ist, kurz gesagt, der Kern des buddhistischen Glaubens und der buddhistischen Praxis.
Was wird wiedergeboren, wenn nicht das Selbst?
In seinem BuchWas der Buddha lehrte(1959) fragte die Theravada-Gelehrte Walpola Rahula:
„Wenn wir verstehen können, dass wir in diesem Leben ohne eine dauerhafte, unveränderliche Substanz wie das Selbst oder die Seele weitermachen können, warum können wir dann nicht verstehen, dass diese Kräfte selbst ohne ein Selbst oder eine Seele hinter ihnen fortbestehen können, nachdem der Körper nicht mehr funktioniert? ?
„Wenn dieser physische Körper nicht mehr funktionsfähig ist, sterben Energien nicht mit ihm, sondern nehmen weiterhin eine andere Gestalt oder Form an, die wir ein anderes Leben nennen. ... Physische und mentale Energien, die das sogenannte Wesen ausmachen, haben in sich die Kraft, eine neue Form anzunehmen, allmählich zu wachsen und ihre volle Kraft zu sammeln.'
Der berühmte tibetische Lehrer Chogyam Trunpa Rinpoche bemerkte einmal, dass unsere Neurose wiedergeboren wird – unsere Leidens- und Unzufriedenheitsgewohnheiten. Und Zen-Lehrer John Daido Loori sagte:
„... die Erfahrung des Buddha war, dass, wenn man über die Skandhas, über die Aggregate hinausgeht, nichts übrig bleibt. Das Selbst ist eine Idee, ein mentales Konstrukt. Das ist nicht nur die Erfahrung des Buddha, sondern die Erfahrung jedes verwirklichten buddhistischen Mannes und jeder verwirklichten buddhistischen Frau von vor 2.500 Jahren bis heute. Wenn das der Fall ist, was ist es, das stirbt? Es steht außer Frage, dass, wenn dieser physische Körper nicht mehr funktionsfähig ist, die Energien darin, die Atome und Moleküle, aus denen er besteht, nicht mit ihm sterben. Sie nehmen eine andere Gestalt an, eine andere Form. Sie können das ein anderes Leben nennen, aber da es keine dauerhafte, unveränderliche Substanz gibt, vergeht nichts von einem Moment zum anderen. Ganz offensichtlich kann nichts Beständiges oder Unveränderliches von einem Leben zum nächsten übergehen oder übergehen. Geboren und Sterben geht ununterbrochen weiter, ändert sich aber jeden Augenblick.'
Gedankenmoment zu Gedankenmoment
Die Lehrer sagen uns, dass unser „Ich“-Gefühl nichts anderes ist als eine Reihe von Gedankenmomenten. Jeder Gedankenmoment bedingt den nächsten Gedankenmoment. Ebenso bedingt der letzte Gedankenmoment eines Lebens den ersten Gedankenmoment eines anderen Lebens, das die Fortsetzung einer Reihe ist. „Die Person, die hier stirbt und anderswo wiedergeboren wird, ist weder dieselbe noch eine andere“, schrieb Walpola Rahula.
Dies ist nicht leicht zu verstehen und kann mit dem Intellekt allein nicht vollständig verstanden werden. Aus diesem Grund betonen viele Schulen des Buddhismus eine Meditationspraxis, die eine intime Verwirklichung der Illusion des Selbst ermöglicht und letztendlich zur Befreiung von dieser Illusion führt.
Karma und Wiedergeburt
Die Kraft, die diese Kontinuität antreibt, ist bekannt alsKarma. Karma ist ein weiteres asiatisches Konzept, das Westler (und übrigens auch viele Ostler) oft missverstehen. Karma ist kein Schicksal, sondern einfache Aktion und Reaktion, Ursache und Wirkung.
Ganz einfach lehrt der Buddhismus, dass Karma „willentliche Handlung“ bedeutet. Jeder Gedanke, jedes Wort oder jede Tat, die von Verlangen, Hass, Leidenschaft und Illusion bedingt ist, erzeugt Karma. Wenn die Wirkungen von Karma sich über Lebenszeiten erstrecken, bewirkt Karma eine Wiedergeburt.
Die Beharrlichkeit des Glaubens an die Reinkarnation
Es steht außer Frage, dass viele Buddhisten in Ost und West weiterhin an die individuelle Reinkarnation glauben. Gleichnisse aus den Sutras und 'Lehrhilfen' wie die Tibetisches Rad des Lebens neigen dazu, diesen Glauben zu bestärken.
Rev. Takashi Tsuji, ein Jodo-Shinshu-Priester, schrieb über den Glauben an die Reinkarnation:
„Es wird gesagt, dass der Buddha 84.000 Belehrungen hinterlassen hat; Die Symbolfigur repräsentiert die unterschiedlichen Hintergründe, Eigenschaften, Geschmäcker usw. der Menschen. Der Buddha lehrte entsprechend der mentalen und spirituellen Fähigkeiten jedes Einzelnen. Für die einfachen Dorfbewohner, die zur Zeit des Buddha lebten, war die Reinkarnationslehre eine mächtige moralische Lektion. Die Angst vor der Geburt in der Tierwelt muss viele Menschen davon abgehalten haben, sich in diesem Leben wie Tiere zu verhalten. Wenn wir diese Lehre heute wörtlich nehmen, sind wir verwirrt, weil wir sie rational nicht verstehen können.
„...Ein Gleichnis ergibt, wenn es wörtlich genommen wird, für den modernen Verstand keinen Sinn. Deshalb müssen wir lernen, Gleichnisse und Mythen von der Wirklichkeit zu unterscheiden.'
Was ist der Punkt?
Menschen wenden sich oft an die Religion, um Lehren zu erhalten, die einfache Antworten auf schwierige Fragen bieten. Buddhismus funktioniert so nicht. Lediglich an irgendeine Doktrin über Reinkarnation oder Wiedergeburt zu glauben, hat keinen Zweck. Buddhismus ist eine Praxis, die es ermöglicht, Illusion als Illusion und Realität als Realität zu erfahren. Wenn die Illusion als Illusion erlebt wird, sind wir befreit.
