Buddhismus und Moral

Der Buddhismus ist eine Religion, die die Bedeutung von Moral und ethischem Verhalten betont. Es basiert auf den Lehren des Buddha, der lehrte, dass der Weg zur Erleuchtung darin besteht, dem Achtfachen Pfad zu folgen. Dieser Pfad beinhaltet rechtes Verstehen, rechtes Denken, rechtes Reden, rechtes Handeln, rechter Lebensunterhalt, rechtes Bemühen, rechtes Achtsamkeit und rechtes Sammeln.

Die fünf Gebote

Die Fünf Gebote sind die Grundlage der buddhistischen Moral. Sie sind:

• Niemandem das Leben zu nehmen.
• Nichts zu nehmen, was nicht gegeben ist.
• Sich von sexuellem Fehlverhalten zu enthalten.
• Falsche Rede zu unterlassen.
• Auf Rauschmittel zu verzichten.

Diese Gebote sollen Buddhisten dabei helfen, ein Gefühl von zu kultivieren Mitgefühl Und nicht schädlich gegenüber allen Lebewesen. Sie sollen Buddhisten auch dabei helfen, ein Gefühl von zu kultivieren Achtsamkeit Und Bewusstsein des eigenen Denkens und Handelns.

Karma und das Gesetz von Ursache und Wirkung

Der Buddhismus betont auch die Bedeutung des Gesetzes von Ursache und Wirkung, auch bekannt als Karma . Nach diesem Gesetz hat jede Handlung eine Konsequenz. Gute Taten führen zu guten Folgen, während schlechte Taten zu schlechten Folgen führen. Dieses Gesetz soll Buddhisten ermutigen, moralisch und ethisch zu handeln, da sie für ihre Handlungen zur Rechenschaft gezogen werden.

Abschluss

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Buddhismus eine Religion ist, die die Bedeutung von Moral und ethischem Verhalten betont. Die Fünf Gebote und das Gesetz des Karma sind die Grundlagen der buddhistischen Moral und sollen Buddhisten ermutigen, mitfühlend und achtsam zu handeln.

Wie gehen Buddhisten mit Moral um? Die westliche Kultur scheint mit sich selbst über moralische Werte zu kämpfen. Auf der einen Seite sind diejenigen, die glauben, dass man ein moralisches Leben führt, indem man Regeln befolgt, die von Tradition und Religion überliefert wurden. Diese Gruppe wirft der anderen Seite vor, „Relativisten“ ohne Werte zu sein. Ist das eine legitime Dichotomie, und wie passt der Buddhismus hinein?

„Diktatur des Relativismus“

Kurz bevor er im April 2005 zu Papst Benedikt XVI. ernannt wurde, sagte Kardinal Joseph Ratzinger: „Der Relativismus, der sich von jedem Wind der Lehre mitreißen lässt, scheint die einzige Haltung zu sein, die nach heutigen Maßstäben akzeptabel ist … Wir bewegen uns auf eine Diktatur des Relativismus, der nichts als endgültig anerkennt und als höchsten Wert das eigene Ego und die eigenen Wünsche hat.'

Diese Aussage ist repräsentativ für diejenigen, die glauben, dass Moral die Befolgung externer Regeln erfordert. Demzufolge Sicht , ist der einzige andere Schiedsrichter der Moral „das eigene Ego und die eigenen Wünsche“, und natürlich werden uns das Ego und das Verlangen zu sehr schlechtem Verhalten führen.

Wenn Sie danach suchen, finden Sie überall im Web Essays und Predigten, die die Ketzerei des „Relativismus“ anprangern und darauf bestehen, dass wir Menschen, so fehlerhaft wir auch sind, nicht darauf vertrauen können, dass wir moralische Entscheidungen alleine treffen. Das religiöse Argument ist natürlich, dass die äußeren moralischen Regeln Gottes Gesetz sind und unter allen Umständen ohne Frage befolgt werden müssen.

Buddhismus: Freiheit durch Disziplin

Die buddhistische Sichtweise ist, dass moralisches Verhalten auf natürliche Weise aus der Beherrschung des eigenen Egos und der eigenen Wünsche und der Kultivierung von liebender Güte (Metta) und Mitgefühl ( Karuna ).

Die Grundlehre des Buddhismus, ausgedrückt in der Vier edle Wahrheiten , ist das der Stress und das Unglück des Lebens ( dukkha ) wird durch unsere Wünsche und Ego-Anhaftung verursacht. Das 'Programm', wenn Sie so wollen, um Verlangen und Ego loszulassen, ist das Achtfacher Pfad . Ethisches Verhalten – durch Reden, Handeln und Lebensunterhalt – ist Teil des Pfades, ebenso wie geistige Disziplin – durch Konzentration und Achtsamkeit – und Weisheit.

Der Buddhist Gebote werden manchmal mit den Zehn Geboten der abrahamitischen Religionen verglichen. Die Gebote sind jedoch keine Gebote, sondern Grundsätze, und es liegt an uns, zu bestimmen, wie wir diese Grundsätze in unserem Leben anwenden. Natürlich erhalten wir Anleitung von unseren Lehrern, Geistlichen, Schriften und anderen Buddhisten. Wir achten auch auf die Gesetze der Karma . Wie mein erster Zen-Lehrer zu sagen pflegte: „Was du tust, passiert mit dir.“

Der Lehrer des Theravada-Buddhismus sagte Ajahn Chah ,

„Wir können die Praxis als Moral, Konzentration und Weisheit zusammenbringen. Gesammelt zu werden, kontrolliert zu werden, das ist Moral. Die feste Etablierung des Geistes innerhalb dieser Kontrolle ist Konzentration. Vollständiges Gesamtwissen innerhalb der Tätigkeit, mit der wir uns beschäftigen, ist Weisheit. Die Praxis ist kurz gesagt nur Moral, Konzentration und Weisheit, oder mit anderen Worten, der Pfad. Es geht nicht anders.'

Der buddhistische Ansatz zur Moral

Karma Lekshe Tsomo , Professorin für Theologie und Nonne in der tibetisch-buddhistischen Tradition, erklärt ,

„Im Buddhismus gibt es keine moralischen Absolutheiten, und es wird anerkannt, dass ethische Entscheidungsfindung einen komplexen Zusammenhang von Ursachen und Bedingungen beinhaltet. „Buddhismus“ umfasst ein breites Spektrum von Überzeugungen und Praktiken, und die kanonische Schriften Raum für unterschiedliche Interpretationen lassen. All dies basiert auf einer Theorie der Intentionalität, und Einzelpersonen werden ermutigt, Probleme für sich selbst sorgfältig zu analysieren. ... Beim Treffen moralischer Entscheidungen wird dem Einzelnen geraten, seine Motivation zu prüfen – ob Abneigung, Anhaftung, Ignoranz, Weisheit oder Mitgefühl – und die Konsequenzen seiner Handlungen im Lichte der Lehren des Buddha abzuwägen.“

Buddhistische Praxis , die Meditation, Liturgie ( Singen ), Achtsamkeit und Selbstreflexion, machen dies möglich. Der Weg erfordert Aufrichtigkeit, Disziplin und Selbstaufrichtigkeit, und er ist nicht einfach. Viele kommen zu kurz. Aber ich würde sagen, dass die buddhistische Aufzeichnung moralischen und ethischen Verhaltens zwar nicht perfekt ist, aber im Vergleich zu jeder anderen Religion mehr als günstig abschneidet.

Der 'Regel'-Ansatz

In seinem BuchThe Mind of Clover: Essays in Zen-Buddhismus-Ethik, sagte Robert Aitken Roshi (S. 17): „Die absolute Position lässt, wenn sie isoliert ist, menschliche Details vollständig aus. Lehren, einschließlich des Buddhismus, sollen verwendet werden. Hüte dich davor, dass sie sich ein Eigenleben nehmen, denn dann benutzen sie uns.“

Die Kontroverse um die Verwendung embryonaler Stammzellen ist ein gutes Beispiel dafür, was Aitken Roshi meinte. Ein Moralkodex, der überschüssige achtzellige gefrorene Blastozysten höher bewertet als kranke und leidende Kinder und Erwachsene, ist selbstverständlich verdreht. Aber weil unsere Kultur auf die Idee fixiert ist, dass Moral das Befolgen von Regeln bedeutet, fällt es selbst Menschen, die die Verrücktheit der Regeln sehen, schwer, dagegen zu argumentieren.

Viele Gräueltaten, die heute – und in der Vergangenheit – auf der Welt begangen werden, haben eine Verbindung zur Religion. Fast immer erfordern solche Gräueltaten, Dogmen über die Menschheit zu stellen; Leid wird akzeptabel, sogar gerecht, wenn es im Namen des Glaubens oder des Gesetzes Gottes verursacht wird.

Es gibt keine BegründungInBuddhismus, weil er anderen Leid zufügtfürBuddhismus.

Eine falsche Dichotomie

Die Vorstellung, dass es nur zwei Herangehensweisen an Moral gibt – man folgt entweder den Regeln oder man ist ein Hedonist ohne moralischen Kompass – ist falsch. Es gibt viele Herangehensweisen an Moral, und diese Herangehensweisen sollten nach ihren Früchten beurteilt werden – ob ihre Gesamtwirkung vorteilhaft oder schädlich ist.

Ein streng dogmatischer Ansatz, der ohne Gewissen, Menschlichkeit oder Mitgefühl angewandt wird, ist oft schädlich.

Um den heiligen Augustinus (354-430) aus seinem zu zitieren siebte Predigt über den ersten Johannesbrief :

„Dann wird dir ein für allemal ein kurzes Gebot gegeben: Liebe und tue, was du willst: ob du schweigst, schweige durch Liebe; ob du schreist, schreie aus Liebe; ob du korrigierst, durch Liebe korrigierst; ob du schonst, durch Liebe schonst du: Lass die Wurzel der Liebe in dir sein, dieser Wurzel kann nichts entspringen als das Gute.'