Buddhismus und Böses

Der Buddhismus ist eine jahrhundertealte Religion und hat eine einzigartige Sicht auf das Konzept des Bösen. Nach buddhistischer Lehre ist das Böse keine äußere Kraft, sondern das Ergebnis unserer eigenen negativen Handlungen. Der Karma Prinzip besagt, dass unsere Handlungen Konsequenzen haben, und wenn wir uns negativ verhalten, werden wir negative Konsequenzen erfahren.

Der Buddhismus lehrt uns, achtsam mit unseren Handlungen umzugehen und nach einem Leben in Frieden zu streben Mitgefühl Und nicht schädlich . Das bedeutet, dass wir danach streben sollten, so zu handeln, dass wir uns selbst oder anderen keinen Schaden zufügen. Wir sollten uns auch bemühen, uns unserer eigenen Gedanken und Gefühle bewusst zu sein und uns bewusst zu sein, welche Auswirkungen unsere Worte und Taten auf andere haben.

Der Buddhismus lehrt uns auch, uns unserer bewusst zu sein Anhang zu materiellen Besitztümern und zum Streben nach einem Leben von Zufriedenheit . Das bedeutet, dass wir danach streben sollten, mit dem zufrieden zu sein, was wir haben, und uns nicht von Gier oder dem Wunsch nach mehr treiben zu lassen.

Schließlich lehrt uns der Buddhismus, nach einem Leben zu streben Aufklärung . Das bedeutet, dass wir uns bemühen sollten, uns unserer eigenen Gedanken und Gefühle bewusst zu sein und darauf zu achten, welche Auswirkungen unsere Worte und Taten auf andere haben. Wir sollten uns auch bemühen, mitfühlend zu sein und so zu handeln, dass wir uns selbst oder anderen keinen Schaden zufügen.

Zusammenfassend hat der Buddhismus eine einzigartige Sicht auf das Konzept des Bösen. Es lehrt uns, auf unsere Handlungen zu achten und nach einem Leben in Mitgefühl, Nicht-Verletzen, Anhaftung, Zufriedenheit und Erleuchtung zu streben. Indem wir diese Lehren befolgen, können wir danach streben, ein Leben frei vom Bösen zu führen.

Böse ist ein Wort, das viele Menschen verwenden, ohne tief darüber nachzudenken, was es bedeutet. Der Vergleich allgemeiner Vorstellungen über das Böse mit buddhistischen Lehren über das Böse kann ein tieferes Nachdenken über das Böse erleichtern. Es ist ein Thema, bei dem sich Ihr Verständnis im Laufe der Zeit ändern wird. Dieser Aufsatz ist eine Momentaufnahme des Verstehens, keine vollkommene Weisheit.

Nachdenken über das Böse

Menschen sprechen und denken auf verschiedene und manchmal widersprüchliche Weise über das Böse. Die beiden häufigsten sind diese:

• Das Böse als intrinsisches Merkmal. Es ist üblich, das Böse als ein intrinsisches Merkmal einiger Menschen oder Gruppen zu betrachten. Mit anderen Worten, einigen Leuten wird nachgesagtSeiteuflisch. Das Böse ist eine Qualität, die ihrem Wesen innewohnt.
• Das Böse als äußere Kraft. In diesem Sicht , das Böse lauert herum und infiziert oder verführt die Unvorsichtigen dazu, schlechte Dinge zu tun. Manchmal wird das Böse als Satan oder eine andere Figur aus der religiösen Literatur personifiziert.

Dies sind gängige, beliebte Ideen. In vielen Philosophien und Theologien, östlichen und westlichen, findet man viel tiefergehende und nuanciertere Vorstellungen über das Böse. Der Buddhismus lehnt diese beiden gängigen Denkweisen über das Böse ab. Nehmen wir sie einzeln.

Das Böse als Charakteristikum steht im Gegensatz zum Buddhismus

Der Akt der Einteilung der Menschheit in „gut“ und „böse“ birgt eine schreckliche Falle. Wenn andere Menschen für böse gehalten werden, wird es möglich, es zu rechtfertigen, ihnen Schaden zuzufügen. Und in diesem Denken sind Keime des echten Bösen.

Die Geschichte der Menschheit ist durchdrungen von Gewalt und Gräueltaten, die im Auftrag von „Guten“ gegen Menschen begangen wurden, die als „Böse“ eingestuft wurden. Die meisten Massenschrecken, die die Menschheit sich selbst zugefügt hat, sind möglicherweise auf diese Art des Denkens zurückzuführen. Menschen, die von ihrer eigenen Selbstgerechtigkeit berauscht sind oder die an ihre eigene moralische Überlegenheit glauben, geben sich allzu leicht die Erlaubnis, denen, die sie hassen oder fürchten, schreckliche Dinge anzutun.

Menschen in getrennte Abteilungen und Kategorien einzuteilen ist sehr unbuddhistisch. Die Lehre des Buddha von der Vier edle Wahrheiten sagt uns, dass Leiden durch Gier oder Durst verursacht wird, aber auch, dass Gier in der Täuschung eines isolierten, getrennten Selbst verwurzelt ist.

Eng damit verbunden ist die Lehre von abhängige Entstehung , die besagt, dass alles und jeder ein Netz der Vernetzung ist und jeder Teil des Netzes jeden anderen Teil des Netzes ausdrückt und widerspiegelt.

Und auch eng verwandt ist die Mahayana-Lehre Shunyata , 'Leere.' Wenn wir leer von intrinsischem Sein sind, wie können wir dann intrinsisch sein?irgendetwas? Es gibt kein Selbst, an dem intrinsische Qualitäten festhalten können.

Aus diesem Grund wird einem Buddhisten dringend empfohlen, nicht in die Gewohnheit zu verfallen, sich selbst und andere als an sich gut oder schlecht zu betrachten. Letztendlich gibt es nur Aktion und Reaktion; Ursache und Wirkung. Und das bringt uns zum Karma, auf das ich gleich zurückkommen werde.

Das Böse als äußere Kraft ist dem Buddhismus fremd

Einige Religionen lehren, dass das Böse eine Kraft außerhalb von uns ist, die uns zur Sünde verführt. Es wird manchmal angenommen, dass diese Kraft von Satan oder verschiedenen Dämonen erzeugt wird. Die Gläubigen werden ermutigt, Kraft außerhalb von sich selbst zu suchen, um das Böse zu bekämpfen, indem sie auf Gott schauen.

Die Lehre des Buddha könnte unterschiedlicher nicht sein:

„Durch einen selbst wird zwar Böses getan; durch sich selbst ist man verunreinigt. Durch sich selbst wird das Böse ungeschehen gelassen; durch sich selbst wird man tatsächlich gereinigt. Reinheit und Unreinheit hängen von einem selbst ab. Niemand reinigt einen anderen.' (Dhammapada, Kapitel 12, Vers 165)

Der Buddhismus lehrt uns, dass das Böse etwas ist, was wir erschaffen, nicht etwas, das wir sind oder eine äußere Kraft, die uns infiziert.

Karma

Das Wort Karma , wie das Wortteuflisch, wird oft ohne Verständnis verwendet. Karma ist kein Schicksal und auch kein kosmisches Rechtssystem. Im Buddhismus gibt es keinen Gott, der Karma lenkt, um einige Menschen zu belohnen und andere zu bestrafen. Es ist nur Ursache und Wirkung.

Theravada-Gelehrter Walpola Rahula hat sich gemeldetWas der Buddha lehrte,

„Nun, das Pali-Wortkammaoder das Sanskrit-WortKarma(von der Wurzel kr to do) bedeutet wörtlich „Handlung“, „Tun“. Aber in der buddhistischen Karma-Theorie hat es eine spezifische Bedeutung: Es bedeutet nur „willentliche Handlung“, nicht jede Handlung. Es bedeutet auch nicht das Ergebnis von Karma, da viele Menschen es falsch und locker verwenden. In der buddhistischen Terminologie bedeutet Karma niemals seine Wirkung; seine Wirkung ist bekannt als die „Frucht“ oder das „Ergebnis“ von Karma (kamma-phalaoderkamma-vipakas).'

Wir erschaffen Karma durch absichtliche Handlungen von Körper, Sprache und Geist. Nur reine Begierden, Hass und Täuschung erzeugen kein Karma.

Außerdem sind wir von dem Karma, das wir erschaffen, betroffen, was wie Belohnung und Bestrafung erscheinen kann, aber wir „belohnen“ und „bestrafen“ uns selbst. Wie ein Zen-Lehrer einmal sagte: „Was du tust, passiert mit dir.“ Karma ist keine verborgene oder mysteriöse Kraft. Sobald Sie verstehen, was es ist, können Sie es selbst in Aktion beobachten.

Trennen Sie sich nicht

Andererseits ist es wichtig zu verstehen, dass Karma nicht die einzige Kraft ist, die in der Welt am Werk ist, und dass guten Menschen wirklich schreckliche Dinge passieren.

Wenn zum Beispiel eine Naturkatastrophe eine Gemeinschaft trifft und Tod und Zerstörung verursacht, spekuliert jemand oft, dass die durch die Katastrophe Geschädigten „schlechtes Karma“ erlitten haben, oder (ein Monotheist würde sagen) Gott sie bestrafen muss. Dies ist keine geschickte Art, Karma zu verstehen.

Im Buddhismus gibt es keinen Gott oder übernatürlichen Agenten, der uns belohnt oder bestraft. Außerdem verursachen andere Kräfte als Karma viele schädliche Zustände. Wenn andere etwas Schreckliches trifft, zucken Sie nicht mit den Schultern und gehen Sie davon aus, dass sie es „verdient“ haben. Das lehrt der Buddhismus nicht. Und am Ende leiden wir alle gemeinsam.

Kusala und Akusala

Bezüglich der Entstehung von Karma sagte Bhikkhu P.A. Payutto schreibt in seinem Essay ' Gut und Böse im Buddhismus ' dass die Pali-Wörter, die 'gut' und 'böse' entsprechen,FastenUndFasten, meinen nicht das, was Englischsprachige normalerweise mit „gut“ und „böse“ meinen. Er erklärt,

„Obwohl kusala und akusala manchmal mit „gut“ und „böse“ übersetzt werden, kann dies irreführend sein. Dinge, die Kusala sind, werden möglicherweise nicht immer als gut angesehen, während einige Dinge zwar Akusala sind, aber im Allgemeinen nicht als böse angesehen werden. Depression, Melancholie, Trägheit und Zerstreutheit zum Beispiel, obwohl akusala, werden normalerweise nicht als „böse“ angesehen, wie wir es im Englischen kennen. Auf die gleiche Art und Weise kommen einige Formen von Kusala, wie Ruhe von Körper und Geist, möglicherweise nicht ohne weiteres in das allgemeine Verständnis des englischen Wortes „gut“. …

„… Kusala kann im Allgemeinen als „intelligent, geschickt, zufrieden, nützlich, gut“ oder „das, was Leiden beseitigt“ wiedergegeben werden. Akusala wird auf die entgegengesetzte Weise definiert, wie in „unintelligent“, „ungeschickt“ und so weiter.

Lesen Sie diesen ganzen Aufsatz für ein tieferes Verständnis. Der wichtige Punkt ist, dass es im Buddhismus bei „gut“ und „böse“ weniger um moralische Urteile geht, als ganz einfach darum, was Sie tun und welche Auswirkungen das hat, was Sie tun.

Schauen Sie tiefer

Dies ist die kürzeste Einführung in mehrere schwierige Themen wie die Vier Wahrheiten, Shunyata und Karma. Verwerfen Sie die Lehre des Buddha nicht ohne weitere Prüfung. Dieser Dharma-Vortrag über das „Böse“ im Buddhismus von Zen-Lehrer Taigen Leighton ist ein reichhaltiger und eindringlicher Vortrag, der ursprünglich einen Monat nach den Anschlägen vom 11. September gehalten wurde. Hier nur ein Beispiel:

„Ich glaube nicht, dass es hilfreich ist, über Mächte des Bösen und Mächte des Guten nachzudenken. Es gibt gute Kräfte auf der Welt, Menschen, die an Freundlichkeit interessiert sind, wie die Reaktion der Feuerwehrleute, und all die Menschen, die an die Hilfsfonds für die betroffenen Menschen gespendet haben.

„Die Praxis, unsere Realität, unser Leben, unsere Lebendigkeit, unser Nicht-Böses, besteht einfach darin, aufmerksam zu sein und zu tun, was wir können, so zu reagieren, wie wir es für möglich halten, wie in dem Beispiel, das Janine gegeben hat, positiv zu sein und in dieser Situation nicht der Angst verfallen. Es ist nicht so, dass irgendjemand da oben oder die Gesetze des Universums oder wie auch immer wir das sagen wollen, alles zum Laufen bringen werden. Bei Karma und Geboten geht es darum, die Verantwortung dafür zu übernehmen, auf deinem Kissen zu sitzen und dies in deinem Leben auf jede erdenkliche Weise auszudrücken, auf welche Weise auch immer es positiv sein mag. Das können wir nicht auf der Grundlage einer Kampagne gegen das Böse erfüllen. Wir können nicht genau wissen, ob wir es richtig machen. Können wir bereit sein, nicht zu wissen, was das Richtige ist, aber eigentlich nur darauf achten, wie es sich gerade jetzt anfühlt, zu reagieren, das zu tun, was wir für das Beste halten, weiterhin darauf zu achten, was wir tun, mitten in all der Verwirrung aufrecht zu bleiben? So denke ich, müssen wir als Land reagieren. Dies ist eine schwierige Situation. Und mit all dem ringen wir alle wirklich, individuell und als Land.“