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Religion als Opium des Volkes
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Religion als Opium des Volkes

Religion als Opium des Volkes ist ein klassisches Werk der Philosophie von Karl Marx, das die Rolle der Religion in der Gesellschaft untersucht. Marx argumentiert, dass Religion ein Werkzeug ist, das von der herrschenden Klasse benutzt wird, um die Massen zu kontrollieren und sie gefügig und gefügig zu halten. Er behauptet, Religion sei ein „falsches Bewusstsein“, das dazu dient, Menschen von den wirklichen Problemen in der Gesellschaft abzulenken und sie davon abzuhalten, Maßnahmen zu ergreifen, um ihre Umstände zu ändern.

Schlüsselideen

Zu den Schlüsselideen der Religion als Opium des Volkes gehören:

  • Religion als Kontrollinstrument: Marx argumentiert, dass Religion von der herrschenden Klasse benutzt wird, um die Massen zu kontrollieren und sie gefügig und gefügig zu halten.
  • Falsches Bewußtsein: Religion ist ein „falsches Bewusstsein“, das dazu dient, Menschen von den wirklichen Problemen in der Gesellschaft abzulenken und sie davon abzuhalten, Maßnahmen zu ergreifen, um ihre Umstände zu ändern.
  • Religion als Quelle des Trostes: Marx erkennt auch an, dass Religion eine Quelle des Trostes und Trostes für die Leidenden sein kann.

Analyse und Kritik

Marx‘ Analyse der Religion als Kontrollinstrument ist auch heute noch relevant, da viele Regierungen die Religion nutzen, um ihre Bürger zu manipulieren und zu kontrollieren. Die Religionskritik von Marx ist jedoch zu einfach und ignoriert das Potenzial der Religion, eine Quelle des Trostes und Trostes für die Leidenden zu sein.

Insgesamt ist Religion als Opium des Volkes ein wichtiges Werk der Philosophie, das auch heute noch aktuell ist. Es bietet eine aufschlussreiche Analyse der Rolle der Religion in der Gesellschaft und ihres Potenzials, als Kontrollinstrument eingesetzt zu werden.

Karl Marx war ein deutscher Philosoph, der versuchte, Religion aus einer objektiven, wissenschaftlichen Perspektive zu untersuchen. Marx‘ Analyse und Kritik der Religion „Religion ist das Opium der Massen“ („Die Religion ist das Opium des Volkesis“) ist vielleicht eine der berühmtesten und am häufigsten zitierten Theist Und Atheist wie. Leider verstehen die meisten Zitierenden nicht genau, was Marx gemeint hat, wahrscheinlich aufgrund eines unvollständigen Verständnisses der allgemeinen Theorien von Marx über Wirtschaft und Gesellschaft.

Eine naturalistische Sicht der Religion

Viele Menschen in den unterschiedlichsten Bereichen beschäftigen sich mit der Frage, wie man Rechenschaft ablegtReligion– seinen Ursprung, seine Entwicklung und sogar sein Fortbestehen in der modernen Gesellschaft. Vor dem 18. Jahrhundert waren die meisten Antworten rein theologisch und religiös formuliert, wobei sie von der Wahrheit christlicher Offenbarungen ausgingen und von dort ausgingen. Aber im Laufe des 18. und 19. Jahrhunderts entwickelte sich ein eher „naturalistischer“ Ansatz.

Marx hat tatsächlich sehr wenig direkt über Religion gesagt; in all seinen Schriften spricht er die Religion kaum jemals systematisch an, obwohl er sie häufig in Büchern, Reden und Broschüren berührt. Der Grund dafür ist, dass seine Religionskritik nur einen Teil seiner Gesamttheorie der Gesellschaft bildet – daher erfordert das Verständnis seiner Religionskritik ein gewisses Verständnis seiner Gesellschaftskritik im Allgemeinen.

Religion ist nach Marx Ausdruck materieller Realitäten und wirtschaftlicher Ungerechtigkeit. Somit sind Probleme in der Religion letztlich Probleme in der Gesellschaft. Religion ist nicht die Krankheit, sondern nur ein Symptom. Es wird von Unterdrückern verwendet, um Menschen ein besseres Gefühl für die Not zu geben, die sie erfahren, weil sie arm und ausgebeutet sind. Dies ist der Ursprung seiner Bemerkung, Religion sei das „Opium der Massen“ – aber wie wir sehen werden, sind seine Gedanken viel komplexer als allgemein dargestellt.

Werdegang und Biografie von Karl Marx

Um Marx‘ Kritik an Religions- und Wirtschaftstheorien zu verstehen, ist es wichtig, ein wenig darüber zu verstehen, woher er kommt, welchen philosophischen Hintergrund er hat und wie er zu einigen seiner Überzeugungen über Kultur und Gesellschaft gelangt ist.

Wirtschaftstheorien von Karl Marx

Für Marx ist die Ökonomie die Grundlage des gesamten menschlichen Lebens und der Geschichte, eine Quelle, die Arbeitsteilung, Klassenkampf und alle sozialen Institutionen hervorbringt, die den Status quo aufrechterhalten sollen. Diese sozialen Institutionen sind ein Überbau, der auf der Grundlage der Ökonomie aufgebaut ist, völlig abhängig von materiellen und wirtschaftlichen Realitäten, aber von nichts anderem. Alle Institutionen, die in unserem täglichen Leben eine herausragende Rolle spielen – Ehe, Kirche, Regierung, Kunst usw. – können nur dann wirklich verstanden werden, wenn sie in Bezug auf wirtschaftliche Kräfte untersucht werden.

Die Religionsanalyse von Karl Marx

Religion ist nach Marx eine jener gesellschaftlichen Institutionen, die von den materiellen und wirtschaftlichen Gegebenheiten einer Gesellschaft abhängig sind. Sie hat keine eigenständige Geschichte, sondern ist das Geschöpf der Produktivkräfte. Wie Marx schrieb: „Die religiöse Welt ist nur der Reflex der wirklichen Welt.“

So interessant und aufschlussreich die Analysen und Kritiken von Marx auch sind, sie sind nicht ohne Probleme – historisch und ökonomisch. Wegen dieser Probleme wäre es nicht angebracht, die Ideen von Marx unkritisch zu übernehmen. Obwohl er sicherlich einige wichtige Dinge über die zu sagen hat Wesen der Religion , er kann nicht als letztes Wort zu diesem Thema akzeptiert werden.

Biografie von Karl Marx

Karl Marx wurde am 5. Mai 1818 in der deutschen Stadt Trier geboren. Seine Familie war jüdisch aber später konvertiert zu Protestantismus 1824, um antisemitischen Gesetzen und Verfolgung zu entgehen. Unter anderem aus diesem Grund lehnte Marx schon früh in seiner Jugend die Religion ab und machte deutlich, dass er Atheist sei.

Marx studierte Philosophie in Bonn und später in Berlin, wo er unter den Einfluss von Georg Wilhelm Friedrich von Hegel geriet. Hegels Philosophie hatte einen entscheidenden Einfluss auf Marx‘ eigenes Denken und spätere Theorien. Hegel war ein komplizierter Philosoph, aber es ist möglich, einen groben Umriss für unsere Zwecke zu zeichnen.

Hegel war ein sogenannter „Idealist“ – für ihn sind mentale Dinge (Ideen, Konzepte) grundlegend für die Welt, nicht Materie. Materielle Dinge sind lediglich Ausdruck von Ideen – insbesondere eines zugrunde liegenden „universellen Geistes“ oder einer „absoluten Idee“.

Die Junghegelianer

Marx schloss sich den „Junghegelianern“ (mit Bruno Bauer und anderen) an, die nicht nur Schüler, sondern auch Kritiker Hegels waren. Obwohl sie sich einig waren, dass die Trennung zwischen Geist und Materie das grundlegende philosophische Problem sei, argumentierten sie, dass es sich um eine grundlegende Angelegenheit handele und dass Ideen einfach Ausdruck materieller Notwendigkeit seien. Diese Idee, dass das, was an der Welt grundlegend real ist, nicht Ideen und Konzepte, sondern materielle Kräfte sind, ist der grundlegende Anker, von dem alle späteren Ideen von Marx abhängen.

Zwei wichtige Ideen, die sich entwickelt haben, verdienen hier Erwähnung: Erstens, dass wirtschaftliche Realitäten der bestimmende Faktor für alles menschliche Verhalten sind; und zweitens, dass die gesamte Menschheitsgeschichte ein Klassenkampf zwischen denen ist, die Dinge besitzen, und denen, die Dinge nicht besitzen, sondern stattdessen arbeiten müssen, um zu überleben. Dies ist der Kontext, in dem sich alle menschlichen sozialen Institutionen entwickeln, einschließlich der Religion.

Nach seinem Universitätsabschluss zog Marx nach Bonn, in der Hoffnung, Professor zu werden, aber wegen des Konflikts um Hegels Philosophien war Ludwig Feuerbach 1832 sein Lehrstuhl entzogen worden und durfte 1836 nicht mehr an die Universität zurückkehren. Marx gab auf die Idee einer akademischen Laufbahn. 1841 untersagte die Regierung in ähnlicher Weise dem jungen Professor Bruno Bauer, in Bonn zu lehren. Anfang 1842 gründeten Radikale im Rheinland (Köln), die mit den Linkshegelianern in Verbindung standen, ein Blatt gegen die preußische Regierung, die Rheinische Zeitung. Marx und Bruno Bauer wurden als Hauptredakteure eingeladen, und im Oktober 1842 wurde Marx Chefredakteur und zog von Bonn nach Köln. Der Journalismus sollte für einen Großteil seines Lebens zu einer Hauptbeschäftigung von Marx werden.

Treffen mit Friedrich Engels

Nach dem Scheitern verschiedener revolutionärer Bewegungen auf dem Kontinent war Marx 1849 gezwungen, nach London zu gehen. Es sollte beachtet werden, dass Marx die meiste Zeit seines Lebens nicht alleine arbeitete – er hatte die Hilfe von Friedrich Engels, der auf seiner war eigene, entwickelte eine sehr ähnliche Theorie des ökonomischen Determinismus. Die beiden waren einer Meinung und arbeiteten außergewöhnlich gut zusammen – Marx war der bessere Philosoph, während Engels der bessere Kommunikator war.

Obwohl die Ideen später den Begriff „Marxismus“ erhielten, muss immer daran erinnert werden, dass Marx sie nicht ganz alleine entwickelt hat. Engels war für Marx auch in finanzieller Hinsicht wichtig – Armut lastete schwer auf Marx und seiner Familie; Ohne die ständige und selbstlose finanzielle Hilfe von Engels wäre Marx nicht nur nicht in der Lage gewesen, die meisten seiner Hauptwerke zu vollenden, sondern wäre möglicherweise an Hunger und Unterernährung gestorben.

Marx schrieb und studierte ständig, aber seine Krankheit hinderte ihn daran, die letzten beiden Bände des Kapitals fertigzustellen (die Engels später aus Marx’ Notizen zusammenstellte). Die Frau von Marx starb am 2. Dezember 1881, und am 14. März 1883 starb Marx friedlich in seinem Sessel. Er liegt neben seiner Frau auf dem Highgate Cemetery in London begraben.

Marx' Sicht auf die Religion

Laut Karl Marx ist die Religion wie andere soziale Institutionen insofern abhängig von den materiellen und wirtschaftlichen Realitäten in einer bestimmten Gesellschaft. Es hat keine eigenständige Geschichte; stattdessen ist es das Geschöpf der Produktivkräfte. Wie Marx schrieb: „Die religiöse Welt ist nur der Reflex der wirklichen Welt.“

Religion kann nach Marx nur im Zusammenhang mit anderen Gesellschaftssystemen und den ökonomischen Strukturen der Gesellschaft verstanden werden. Tatsächlich ist die Religion nur von der Ökonomie abhängig, von nichts anderem – so sehr, dass die eigentlichen religiösen Lehren fast irrelevant sind. Dies ist eine funktionalistische Interpretation von Religion: Das Verständnis von Religion hängt davon ab, welchem ​​sozialen Zweck die Religion selbst dient, nicht vom Inhalt ihrer Überzeugungen.

Marx‘ Meinung war, dass Religion eine Illusion ist, die Gründe und Ausreden liefert, um die Gesellschaft so zu erhalten, wie sie ist. So wie der Kapitalismus unsere produktive Arbeit nimmt und uns von ihrem Wert entfremdet, nimmt die Religion unsere höchsten Ideale und Bestrebungen und entfremdet uns von ihnen, indem sie sie auf ein fremdes und unerkennbares Wesen namens Gott projiziert.

Marx hat drei Gründe, Religion nicht zu mögen.

  • Erstens ist es irrational – Religion ist eine Täuschung und Anbetung des Scheins, die es vermeidet, die zugrunde liegende Realität zu erkennen.
  • Zweitens negiert die Religion alles, was in einem Menschen würdevoll ist, indem sie ihn unterwürfig und zugänglicher macht, den Status quo zu akzeptieren. Im Vorwort seiner Doktorarbeit übernahm Marx als Motto die Worte des griechischen Helden Prometheus, der den Göttern trotzte, um der Menschheit das Feuer zu bringen: „Ich hasse alle Götter“, mit dem Zusatz, dass sie „das Selbstbewusstsein des Menschen nicht anerkennen als höchste Gottheit.“
  • Drittens ist Religion heuchlerisch. Obwohl sie sich zu wertvollen Prinzipien bekennt, stellt sie sich auf die Seite der Unterdrücker. Jesus befürwortete die Hilfe für die Armen, aber die christliche Kirche verschmolz mit dem unterdrückerischen römischen Staat und beteiligte sich jahrhundertelang an der Versklavung der Menschen. Im Mittelalter diekatholische Kirchepredigten über den Himmel, erwarben aber so viel Besitz und Macht wie möglich.

Martin Luther predigten die Fähigkeit jedes Einzelnen, die Bibel zu interpretieren, stellten sich aber auf die Seite aristokratischer Herrscher und gegen Bauern, die gegen wirtschaftliche und soziale Unterdrückung kämpften. Laut Marx war diese neue Form des Christentums, der Protestantismus, eine Produktion neuer wirtschaftlicher Kräfte, als sich der frühe Kapitalismus entwickelte. Neue wirtschaftliche Realitäten erforderten einen neuen religiösen Überbau, durch den sie gerechtfertigt und verteidigt werden konnten.

Das Herz einer herzlosen Welt

Die berühmteste Aussage von Marx über die Religion stammt aus einer Kritik an HegelsRechtsphilosophie:

  • ReligiösBedrängnis ist zugleich dieAusdruckvon echter Not und derProtestgegen echte Not. Religion ist der Seufzer der unterdrückten Kreatur , das Herz einer herzlosen Welt, genauso wie es der Geist einer geistlosen Situation ist. Es ist das Opium des Volkes.
  • Die Abschaffung der Religion als dieillusorischGlück der Menschen ist für ihr wahres Glück erforderlich. Die Forderung, die Illusion über seinen Zustand aufzugeben, ist dieverlangen, einen Zustand aufzugeben, der Illusionen braucht.

Dies wird oft missverstanden, vielleicht weil die vollständige Passage selten verwendet wird: Die Fettdrucke im obigen Text zeigen, was normalerweise zitiert wird. Die Kursivschrift steht im Original. In gewisser Weise wird das Zitat unehrlich dargestellt, weil die Aussage „Religion ist der Seufzer der unterdrückten Kreatur …“ auslässt, dass sie auch das „Herz einer herzlosen Welt“ ist. Dies ist eher eine Kritik an der herzlos gewordenen Gesellschaft und sogar eine partielle Bestätigung der Religion, die versucht, ihr Herz zu werden. Trotz seiner offensichtlichen Abneigung und Wut auf Religion machte Marx die Religion nicht zum Hauptfeind der Arbeiter und Kommunisten. Hätte Marx die Religion als ernsteren Feind betrachtet, hätte er ihr mehr Zeit gewidmet.

Marx sagt, dass Religion dazu da ist, illusorische Fantasien für die Armen zu schaffen. Wirtschaftliche Realitäten hindern sie daran, in diesem Leben wahres Glück zu finden, also sagt ihnen die Religion, dass dies in Ordnung ist, weil sie im nächsten Leben wahres Glück finden werden. Marx ist nicht ganz ohne Sympathie: Menschen sind in Not und Religion spendet Trost, ebenso wie körperlich Verletzte Linderung durch Opiatdrogen erfahren.

Das Problem ist, dass Opiate eine körperliche Verletzung nicht heilen können – Sie vergessen nur für eine Weile Ihren Schmerz und Ihr Leiden. Das kann in Ordnung sein, aber nur, wenn Sie auch versuchen, die zugrunde liegenden Ursachen des Schmerzes zu lösen. In ähnlicher Weise behebt die Religion nicht die zugrunde liegenden Ursachen für den Schmerz und das Leiden der Menschen – stattdessen hilft sie ihnen zu vergessen, warum sie leiden, und veranlasst sie, sich auf eine imaginäre Zukunft zu freuen, wenn der Schmerz aufhört, anstatt daran zu arbeiten, die Umstände jetzt zu ändern. Schlimmer noch, diese „Droge“ wird von den Unterdrückern verabreicht, die für den Schmerz und das Leiden verantwortlich sind.

Probleme der Religionsanalyse von Karl Marx

So interessant und aufschlussreich die Analysen und Kritiken von Marx auch sind, sie sind nicht ohne Probleme – sowohl historisch als auch wirtschaftlich. Wegen dieser Probleme wäre es nicht angebracht, die Ideen von Marx unkritisch zu übernehmen. Obwohl er sicherlich einige wichtige Dinge über die zu sagen hat Wesen der Religion , er kann nicht als letztes Wort zu diesem Thema akzeptiert werden.

Erstens verbringt Marx nicht viel Zeit damit, sich mit Religion im Allgemeinen zu befassen; Stattdessen konzentriert er sich auf die Religion, mit der er am besten vertraut ist, das Christentum. Seine Kommentare gelten für andere Religionen mit ähnlichen Lehren eines mächtigen Gottes und eines glücklichen Lebens nach dem Tod, sie gelten nicht für radikal andere Religionen. Im antiken Griechenland und Rom zum Beispiel war ein glückliches Leben nach dem Tod den Helden vorbehalten, während die Bürgerlichen sich nur auf einen Schatten ihrer irdischen Existenz freuen konnten. Vielleicht war er in dieser Frage von Hegel beeinflusst, der dachte, das Christentum sei die höchste Form der Religion und was darüber gesagt wird, gelte automatisch auch für „kleinere“ Religionen – aber das stimmt nicht.

Ein zweites Problem ist seine Behauptung, Religion sei vollständig von materiellen und wirtschaftlichen Realitäten bestimmt. Nicht nur ist nichts anderes grundlegend genug, um die Religion zu beeinflussen, sondern der Einfluss kann nicht in die andere Richtung verlaufen, von der Religion zu materiellen und wirtschaftlichen Realitäten. Das ist nicht wahr. Wenn Marx Recht hätte, dann würde der Kapitalismus in Ländern vor dem Protestantismus erscheinen, weil der Protestantismus das religiöse System ist, das vom Kapitalismus geschaffen wurde – aber das finden wir nicht. Die Reformation kommt in das noch feudale Deutschland des 16. Jahrhunderts; Der echte Kapitalismus taucht erst im 19. Jahrhundert auf. Dies veranlasste Max Weber zu der Theorie, dass religiöse Institutionen letztendlich neue ökonomische Realitäten schaffen. Selbst wenn Weber falsch liegt, sehen wir, dass man mit klaren historischen Beweisen genau das Gegenteil von Marx argumentieren kann.

Ein letztes Problem ist eher ökonomischer als religiöser Natur – aber da Marx die Ökonomie zur Grundlage all seiner Gesellschaftskritik gemacht hat, wirken sich alle Probleme mit seiner ökonomischen Analyse auf seine anderen Ideen aus. Marx legt seinen Schwerpunkt auf den Wertbegriff, der nur durch menschliche Arbeit geschaffen werden kann, nicht durch Maschinen. Dies hat zwei Fehler.

Die Fehler bei der Platzierung und Messung von Werten

Erstens, wenn Marx Recht hat, dann wird eine arbeitsintensive Industrie mehr Mehrwert (und damit mehr Profit) produzieren als eine Industrie, die weniger auf menschliche Arbeit und mehr auf Maschinen angewiesen ist. Aber die Realität ist genau das Gegenteil. Im besten Fall ist der Return on Investment derselbe, egal ob die Arbeit von Menschen oder Maschinen erledigt wird. Nicht selten ermöglichen Maschinen mehr Profit als Menschen.

Zweitens ist die allgemeine Erfahrung, dass der Wert eines hergestellten Objekts nicht in der dafür aufgewendeten Arbeit, sondern in der subjektiven Einschätzung eines potenziellen Käufers liegt. Theoretisch könnte ein Arbeiter ein schönes Stück rohes Holz nehmen und nach vielen Stunden eine schrecklich hässliche Skulptur herstellen. Wenn Marx recht hat, dass jeder Wert aus Arbeit kommt, dann sollte die Skulptur mehr Wert haben als das rohe Holz – aber das ist nicht unbedingt wahr. Gegenstände haben nur den Wert dessen, was die Menschen letztendlich zu zahlen bereit sind; manche zahlen vielleicht mehr für das rohe Holz, manche zahlen mehr für die hässliche Skulptur.

Marx’ Arbeitswerttheorie und das Konzept des Mehrwerts als treibende Kraft der Ausbeutung im Kapitalismus sind die grundlegende Untermauerung, auf der alle anderen seiner Ideen basieren. Ohne sie gerät seine moralische Klage gegen den Kapitalismus ins Stocken, und der Rest seiner Philosophie beginnt zu bröckeln. Daher wird es schwierig, seine Analyse der Religion zu verteidigen oder anzuwenden, zumindest in der vereinfachten Form, die er beschreibt.

Marxisten haben tapfer versucht, diese Kritik zu widerlegen oder Marx’ Ideen zu revidieren, um sie gegen die oben beschriebenen Probleme immun zu machen, aber es ist ihnen nicht ganz gelungen (obwohl sie sicherlich anderer Meinung sind – sonst wären sie nicht immer noch Marxisten).

Über die Fehler von Marx hinausblicken

Glücklicherweise beschränken wir uns nicht ausschließlich auf die vereinfachten Formulierungen von Marx. Wir müssen uns nicht auf die Vorstellung beschränken, dass Religion nur von der Ökonomie abhängt und von nichts anderem, so dass die eigentlichen Lehren der Religionen fast irrelevant sind. Stattdessen können wir erkennen, dass es eine Vielzahl sozialer Einflüsse auf die Religion gibt, einschließlich wirtschaftlicher und materieller Realitäten der Gesellschaft. Umgekehrt kann die Religion wiederum Einfluss auf das Wirtschaftssystem der Gesellschaft nehmen.

Unabhängig von der Schlussfolgerung über die Genauigkeit oder Gültigkeit von Marx‘ Ideen zur Religion sollten wir anerkennen, dass er einen unschätzbaren Dienst geleistet hat, indem er die Menschen dazu zwang, sich das soziale Netz, in dem Religion immer vorkommt, genau anzusehen. Wegen seiner Arbeit ist es unmöglich geworden Religion studieren ohne auch seine Verbindungen zu verschiedenen sozialen und wirtschaftlichen Kräften zu untersuchen. Das geistige Leben der Menschen kann nicht länger als unabhängig von ihrem materiellen Leben angenommen werden.

Eine lineare Betrachtung der Geschichte

Für Karl Marx , ist der grundlegende bestimmende Faktor der Menschheitsgeschichte die Ökonomie. Ihm zufolge werden die Menschen – selbst von ihren frühesten Anfängen an – nicht von großen Ideen angetrieben, sondern von materiellen Anliegen wie dem Bedürfnis zu essen und zu überleben. Dies ist die Grundvoraussetzung von a Materialist Blick auf die Geschichte. Am Anfang arbeiteten die Menschen in Einheit zusammen, und das war nicht so schlimm.

Aber schließlich entwickelten die Menschen die Landwirtschaft und das Konzept des Privateigentums. Diese beiden Tatsachen schufen eine Arbeitsteilung und Klassentrennung auf der Grundlage von Macht und Reichtum. Dies wiederum schuf den sozialen Konflikt, der die Gesellschaft antreibt.

All dies wird durch den Kapitalismus noch verschlimmert, der die Kluft zwischen den wohlhabenden Klassen und den Arbeiterklassen nur vergrößert. Die Konfrontation zwischen ihnen ist unvermeidlich, weil diese Klassen von historischen Kräften angetrieben werden, die sich jeder Kontrolle entziehen. Der Kapitalismus schafft auch ein neues Elend: die Ausbeutung des Mehrwerts.

Kapitalismus und Ausbeutung

Für Marx würde ein ideales Wirtschaftssystem den Austausch von gleichem Wert gegen gleichen Wert beinhalten, wobei der Wert einfach durch die Menge an Arbeit bestimmt wird, die in das, was produziert wird, investiert wird. Der Kapitalismus unterbricht dieses Ideal, indem er ein Profitmotiv einführt – den Wunsch, einen ungleichmäßigen Austausch von geringerem Wert gegen größeren Wert zu produzieren. Der Profit ergibt sich letztlich aus dem Mehrwert, der von den Arbeitern in den Fabriken produziert wird.

Ein Arbeiter kann in zwei Stunden Arbeit genug Wert produzieren, um seine Familie zu ernähren, aber er bleibt einen ganzen Tag bei der Arbeit – zu Zeiten von Marx waren das vielleicht 12 oder 14 Stunden. Diese zusätzlichen Stunden stellen den vom Arbeiter produzierten Mehrwert dar. Der Fabrikbesitzer hat nichts dafür getan, verwertet es aber trotzdem und behält die Differenz als Gewinn.

Der Kommunismus hat in diesem Zusammenhang also zwei Ziele: Erstens soll er Menschen, die sich dessen nicht bewusst sind, diese Realitäten erklären; Zweitens soll es die Arbeiterklasse dazu aufrufen, sich auf die Konfrontation und Revolution vorzubereiten. Diese Betonung des Handelns statt bloßer philosophischer Grübeleien ist ein entscheidender Punkt in Marx’ Programm. Wie er in seinen berühmten Thesen über Feuerbach schrieb: „Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; Der Punkt ist jedoch, es zu ändern.“

Gesellschaft

Die Ökonomie ist also das, was die Grundlage des gesamten menschlichen Lebens und der Geschichte ausmacht – sie erzeugt Arbeitsteilung, Klassenkampf und alle sozialen Institutionen, die den Status quo aufrechterhalten sollen. Diese sozialen Institutionen sind ein Überbau, der auf der Grundlage der Ökonomie aufgebaut ist, völlig abhängig von materiellen und wirtschaftlichen Realitäten, aber von nichts anderem. Alle Institutionen, die in unserem täglichen Leben eine herausragende Rolle spielen – Ehe, Kirche, Regierung, Kunst usw. – können nur dann wirklich verstanden werden, wenn sie in Bezug auf wirtschaftliche Kräfte untersucht werden.

Marx hatte für all die Arbeit, die in die Entwicklung dieser Institutionen gesteckt wird, ein besonderes Wort: Ideologie. Die Menschen, die in diesen Systemen arbeiten – Kunst entwickeln, Theologie , Philosophie usw. – stellen Sie sich vor, dass ihre Ideen aus dem Wunsch heraus entstehen, Wahrheit oder Schönheit zu erreichen, aber das ist letztendlich nicht wahr.

In Wirklichkeit sind sie Ausdruck von Klasseninteressen und Klassenkonflikten. Sie spiegeln die grundlegende Notwendigkeit wider, den Status quo aufrechtzuerhalten und die aktuellen wirtschaftlichen Realitäten zu wahren. Das ist nicht überraschend – die Machthaber wollten diese Macht immer rechtfertigen und aufrechterhalten.

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