Ein moderner Blick auf Dinah der Bibel

Dina, die Tochter von Jakob und Lea, ist eine Figur in der Bibel, die oft übersehen wird. Ihre Geschichte ist jedoch eine wichtige, die es verdient, noch einmal aufgegriffen zu werden. In Ein moderner Blick auf Dinah der Bibel , bietet die Autorin Dr. Elizabeth Shanks Alexander einen detaillierten Einblick in Dinahs Leben und ihren Platz in der Bibel.

Dr. Alexander untersucht Dinahs Geschichte aus einer modernen Perspektive und untersucht ihre Rolle in der Bibel und ihren Platz in der antiken Welt. Sie betrachtet Dinahs Beziehungen zu ihrer Familie und ihrer Gemeinde und wie ihre Geschichte in die größere Erzählung der Bibel passt. Das Buch untersucht auch Dinahs Vermächtnis und wie ihre Geschichte im Laufe der Jahrhunderte interpretiert wurde.

Dieses Buch ist eine wichtige Quelle für alle, die sich für die Bibel und ihre Charaktere interessieren. Dr. Alexanders Schreiben ist klar und ansprechend, und ihre Erkenntnisse regen zum Nachdenken an. Sie bietet eine neue Perspektive auf Dinah und ihre Geschichte, und ihre Analyse wird sicherlich neue Gespräche über diese wichtige Figur in der Bibel anregen.

Gesamt, Ein moderner Blick auf Dinah der Bibel ist eine hervorragende Ressource für alle, die sich für die Bibel und ihre Charaktere interessieren. Dr. Alexanders durchdachte Analyse bietet einen einzigartigen und modernen Blick auf Dinah und ihre Geschichte, und ihre Erkenntnisse werden sicherlich neue Gespräche über diese wichtige Figur in der Bibel anregen.

Einer der treffendsten historischen Kritikpunkte an der Heiligen Bibel ist die Art und Weise, wie sie das Leben, die Fähigkeiten und die Standpunkte von Frauen nicht mit der gleichen Anstrengung aufzeichnet, die sie in das Leben von Männern investiert. Die Geschichte von Dinah in Genesis 34 ist eines der besten Beispiele für diese männlich dominierte Erzählung.

Eine junge Frau den Männern ausgeliefert

Dinahs Geschichte beginnt eigentlich in 1. Mose 30:21, wo von ihrer Geburt als Sohn von Jakob und seiner ersten Frau Lea erzählt wird. Dinah taucht in Genesis 34 wieder auf, einem Kapitel, das in frühen Versionen der Bibel den Titel „Die Vergewaltigung von Dinah“ trug. Ironischerweise spricht Dinah in dieser bedeutenden Episode ihres Lebens nie für sich selbst.

Kurz gesagt, Jakob und seine Familie lagern in Kanaan in der Nähe der Stadt Sichem. Die Teenagerin Dinah, die mittlerweile in die Pubertät gekommen ist, will verständlicherweise etwas von der Welt sehen. Während sie die Stadt besucht, wird sie vom Prinzen des Landes, auch Sichem genannt, dem Sohn von Hamor dem Hiviter, „verunreinigt“ oder „empört“. Obwohl die Schrift besagt, dass Prinz Sichem erpicht darauf ist, Dinah zu heiraten, sind ihre Brüder Simeon und Levi wütend darüber, wie ihre Schwester behandelt wurde. Sie überzeugen ihren Vater Jacob, einen hohen „Brautpreis“ oder Mitgift zu verlangen. Sie sagen Hamor und Sichem, dass es gegen ihre Religion sei, ihren Frauen zu erlauben, Männer zu heiraten, die nicht beschnitten sind, d.h. Konvertiten zur Religion Abrahams.

Weil Sichem in Dinah verliebt ist, stimmen er, sein Vater und schließlich alle Männer der Stadt dieser extremen Maßnahme zu. Die Beschneidung entpuppt sich jedoch als eine von Simeon und Levi erfundene Falle, um die Sichemiten außer Gefecht zu setzen. Genesis 34 sagt, dass sie und möglicherweise mehr von Dinahs Brüdern die Stadt angreifen, alle Männer töten, ihre Schwester retten und die Stadt plündern. Jakob ist entsetzt und verängstigt, weil er befürchtet, dass andere Kanaaniter, die mit dem Volk von Sichem sympathisieren, sich als Vergeltung gegen seinen Stamm erheben werden. Wie Dinah den Mord an ihrem Verlobten, der inzwischen vielleicht sogar ihr Ehemann war, empfindet, wird nie erwähnt.

Rabbinische Interpretationen variieren in Dinahs Geschichte

Spätere Quellen machen Dinah für diese Episode verantwortlich und führen ihre Neugier auf das Leben in der Stadt als Sünde an, da sie dadurch dem Risiko einer Vergewaltigung ausgesetzt war. Sie wird auch in anderen rabbinischen Auslegungen der Schrift, die als Midrasch bekannt sind, verurteilt, weil sie ihren Prinzen Sichem nicht verlassen wollte. Dies bringt Dinah den Spitznamen „die Kanaaniterin“ ein. Ein Text jüdischer Mythen und Mystik,Das Testament der Patriarchen, rechtfertigt den Zorn von Dinahs Brüdern damit, dass ein Engel Levi angewiesen habe, sich an Sichem für die Vergewaltigung von Dinah zu rächen.

Ein kritischerer Blick auf Dinahs Geschichte hält die Geschichte für überhaupt nicht historisch. Stattdessen denken einige jüdische Gelehrte, dass Dinahs Geschichte eine Allegorie ist, die symbolisiert, wie israelitische Männer Fehden gegen benachbarte Stämme oder Clans führten, die ihre Frauen vergewaltigten oder entführten. Diese Reflexion alter Bräuche macht die Geschichte laut jüdischen Historikern wertvoll.

Eine feministische Sicht auf Dinahs Geschichte

1997 interpretierte die Schriftstellerin Anita Diamant Dinahs Geschichte in ihrem Buch neu.Das Rote Zelt, ein Bestseller der New York Times. In diesem Roman ist Dinah die Ich-Erzählerin, und ihre Begegnung mit Shechem ist keine Vergewaltigung, sondern einvernehmlicher Sex in Erwartung der Ehe. Dinah heiratet bereitwillig den kanaanäischen Prinzen und ist entsetzt und betrübt über die rachsüchtigen Taten ihrer Brüder. Sie flieht nach Ägypten, um Sichems Sohn zur Welt zu bringen, und wird wieder mit ihrem Bruder Joseph vereint, dem heutigen Premierminister Ägyptens.

Das Rote Zeltwurde zu einem weltweiten Phänomen, das von Frauen angenommen wurde, die sich nach einer positiveren Sicht auf Frauen in der Bibel sehnten. Obwohl es sich um reine Fiktion handelt, sagte Diamant, sie habe den Roman mit Blick auf die Geschichte der Ära um 1600 v. Das „rote Zelt“ des Titels bezieht sich auf eine bei Stämmen des alten Nahen Ostens übliche Praxis, in der menstruierende oder gebärende Frauen zusammen mit ihren Mitfrauen, Schwestern, Töchtern und Müttern in einem solchen Zelt lebten.

In einer Frage-und-Antwort-Runde auf ihrer Website zitiert Diamant die Arbeit von Rabbi Arthur Waskow, der das biblische Gesetz, das eine Mutter nach der Geburt einer Tochter 60 Tage lang vom Stamm trennt, als Zeichen dafür, dass es sich um eine heilige Handlung handelt, verknüpft für eine Frau zu einem anderen potenziellen Geburtsgeber. Ein späteres Sachbuchwerk,Im Roten Zeltvon der baptistischen Gelehrten Sandra Hack Polaski, untersucht Diamants Roman im Lichte sowohl der biblischen Geschichte als auch der alten Geschichte, insbesondere der Schwierigkeiten, historische Dokumentationen für das Leben von Frauen zu finden.

Diamants Roman und Polaskis Sachbuch sind völlig außerbiblisch, und doch glauben ihre Leser, dass sie einer weiblichen Figur eine Stimme geben, die die Bibel niemals für sich selbst sprechen lässt.

Quellen

Dinah eine Stimme geben Predigt vom 12. Dezember 2003 von Rabbi Allison Bergman Vann

Die jüdische Studienbibel, mit der TANACH-Übersetzung der Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

'Dinah' by Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Jüdische Enzyklopädie.

„Zehn Fragen zum zehnjährigen Jubiläum vonDas Rote Zeltvon Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .

Inside the Red Tent (Popular Insights) von Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)