Frauen der Tora und Mitbegründer Israels

Der Frauen der Tora und Mitbegründer Israels sind eine inspirierende Gruppe von Frauen, die bedeutende Beiträge zum jüdischen Glauben und der Nation Israel geleistet haben. Von den Matriarchinnen der Bibel bis hin zu modernen Pionierinnen haben diese Frauen die Geschichte des jüdischen Volkes unauslöschlich geprägt.

Biblische Matriarchinnen

Der Biblische Matriarchinnen sind die Gründungsmütter des jüdischen Glaubens. Sarah, Rebecca, Rachel und Leah sind die vier Matriarchinnen der Bibel, und ihre Geschichten werden in der Thora erzählt. Sie werden für ihre Stärke, ihren Mut und ihren Glauben an Gott verehrt.

Pioniere der Neuzeit

Der Pioniere der Neuzeit sind Frauen, die maßgeblich zur Entwicklung des Staates Israel beigetragen haben. Golda Meir, die erste Premierministerin Israels, ist eine der prominentesten Figuren in dieser Gruppe. Andere bemerkenswerte Zahlen sind:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, erste weibliche Präsidentin der Zionistischen Weltorganisation
• Rahel Yanait Ben-Zvi, erste weibliche Präsidentin des Jüdischen Nationalfonds
• Esther Cailingold, Erste Bürgermeisterin von Jerusalem
• Ruth Dayan, Gründerin der israelischen Frauenbewegung

Der Frauen der Tora und Mitbegründer Israels haben einen unschätzbaren Beitrag für den jüdischen Glauben und die Nation Israel geleistet. Ihre Geschichten sind eine Quelle der Inspiration und eine Erinnerung an die Kraft des Glaubens und der Ausdauer.

Eine der großen Gaben der Bibelwissenschaft ist es, ein vollständiges Bild davon zu vermitteln, wie die Menschen in alten Zeiten lebten. Dies gilt insbesondere für vier Frauen der Thora —Sarah, Rebekah, Leah und Rachel – die als Mitbegründer Israels anerkannt sind und von gleicher Statur wie ihre angeseheneren Ehemänner sind Abraham , Isaak und Jacob .

Traditionelle Interpretation übersieht Frauen

Die Geschichten von Sarah, Rebekka , Leah und Rahel sind im Buch Genesis zu finden. Traditionell haben sowohl Juden als auch Christen diese „Ahnengeschichten“ als „die patriarchalischen Erzählungen“ bezeichnet, schreibt Elizabeth Huwiler in ihrem BuchBiblische Frauen: Spiegel, Modelle und Metaphern. Dieses Etikett erscheint jedoch nicht in den Schriften selbst, so dass die Fokussierung auf die Männer in den Ahnengeschichten offenbar aus biblischen Interpretationen im Laufe der Jahrhunderte resultiert, fährt Huwiler fort.

Wie bei vielen biblischen Geschichten ist es fast unmöglich, diese Erzählungen historisch zu authentifizieren. Nomaden wie Israels Matriarchen und Patriarchen hinterließen nur wenige physische Artefakte, und viele davon sind im Sand der Zeit zerfallen.

Nichtsdestotrotz hat das Studium der Geschichten von Frauen der Tora in den letzten 70 Jahren zu einem klareren Verständnis der Praktiken ihrer Zeit geführt. Gelehrte haben Hinweise in ihren Erzählungen erfolgreich mit bedeutenden archäologischen Funden korreliert. Während diese Methoden die spezifischen Geschichten selbst nicht verifizieren, bieten sie einen reichhaltigen kulturellen Kontext, um das Verständnis der biblischen Matriarchinnen zu vertiefen.

Frauen und Elternschaft

Kinder zu gebären war in biblischen Zeiten ein produktiver sozialer Beitrag. Die Großfamilie war nicht nur eine Verwandtschaftsbeziehung; Es war die primäre Produktionseinheit der antiken Wirtschaft. Frauen, die Mütter waren, leisteten der Familie und der Gesellschaft insgesamt einen enormen Dienst. Mehr Menschen bedeuteten mehr Arbeiter, um Land zu bestellen und Herden und Herden zu hüten, um das Überleben der Stämme zu sichern. Mutterschaft wird zu einer noch bedeutenderen Errungenschaft, wenn man die hohe Mütter- und Kindersterblichkeit in der Antike bedenkt.

Alle bedeutenden Persönlichkeiten der Ahnenzeit, ob männlich oder weiblich, sind aufgrund ihrer Elternschaft bekannt. Wie Huwiler schreibt:

„Sarah wäre in der Tradition vielleicht nicht sehr bekannt, wenn sie nicht als Vorfahrin des Volkes Israel in Erinnerung bleiben würde – aber das gleiche gilt sicherlich für Isaak [ihren Sohn und Vater von Jakob und seinem Zwillingsbruder Esau].“

Gottes Verheißung an Abraham, dass er der Vater einer großen Nation sein würde, hätte ohne Sarah nicht erfüllt werden können, was sie zu einer gleichberechtigten Partnerin bei der Ausführung von Gottes Willen machte.

Sarah, die Erste Matriarchin

Genau wie ihr Mann, Abraham , gilt als erster Patriarch, Sarah ist als die erste Matriarchin unter den Frauen in der Tora bekannt. Ihre Geschichte wird in Genesis 12-23 erzählt. Obwohl Sarah in mehrere Episoden während Abrahams Reisen verwickelt ist, kommt ihr größter Ruhm von der wundersamen Geburt von Isaac, ihrem Sohn mit Abraham. Isaaks Geburt gilt als Wunder, weil sowohl Sarah als auch Abraham sehr alt sind, als ihr Sohn gezeugt und geboren wird. Ihre Mutterschaft oder deren Fehlen veranlasst Sarah, ihre Autorität als Matriarchin mindestens zweimal auszuüben.

Erstens, nach Jahren der Kinderlosigkeit, drängt Sarah ihren Mann Abraham, mit ihrer Magd Hagar (1. Mose 16) ein Kind zu zeugen, um Gottes Verheißung zu erfüllen. Obwohl kurz, beschreibt diese Episode eine Praxis der Leihmutterschaft, bei der eine Sklavin einer kinderlosen Frau mit höherem Status dem Ehemann der Frau ein Kind gebiert.

An anderer Stelle in der Heiligen Schrift wird ein Kind, das aus dieser Leihmutterschaft hervorgeht, als „auf den Knien geboren“ der rechtmäßigen Ehefrau bezeichnet. Eine antike Statuette aus Zypern, die auf der Website All About the Bible gezeigt wird, zeigt eine Geburtsszene, in der die Frau, die ein Baby zur Welt bringt, auf dem Schoß einer anderen Frau sitzt, während eine dritte Frau vor ihr kniet, um das Kind aufzufangen. Funde aus Ägypten, Rom und anderen mediterranen Kulturen haben einige Gelehrte zu der Annahme veranlasst, dass der Ausdruck „auf den Knien geboren“, der traditionell der Adoption zugeschrieben wird, auch ein Hinweis auf die Praxis der Leihmutterschaft sein könnte. Die Tatsache, dass Sarah ein solches Arrangement vorschlagen würde, beweist, dass sie Autorität innerhalb der Familie hat.

Zweitens befiehlt eine eifersüchtige Sarah Abraham, Hagar und ihren Sohn Ismael aus dem Haushalt zu vertreiben (Genesis 21), um Isaaks Erbe zu bewahren. Wieder einmal zeugt Sarahs Vorgehen von der Autorität einer Frau bei der Bestimmung, wer Teil der Familie sein kann

Rebekka, die Zweite Matriarchin

Isaacs Geburt wurde mit Freude als Erfüllung von Gottes Versprechen an seine Eltern begrüßt, aber im Erwachsenenalter wird er von seiner klugen Frau Rebekka überschattet, die unter den Frauen der Tora auch als Rivkah bekannt ist.

Rebekahs Geschichte in Genesis 24 zeigt, dass eine junge Frau ihrer Zeit offensichtlich eine beträchtliche Autonomie über ihr eigenes Leben hatte. Wenn zum Beispiel Abraham einen Diener auffordert, eine Braut für Isaak aus dem Haushalt seines Bruders zu finden, fragt der Agent, was er tun soll, wenn die auserwählte Dame die Einladung ablehnt. Abraham antwortet, dass er in einem solchen Fall den Diener von seiner Verantwortung entbinden würde, die Aufgabe zu erfüllen.

Unterdessen ist es in 1. Mose 24:5 Rebekka, nicht Abrahams Dienerin oder ihre Familie, die entscheidet, wann sie ihren voraussichtlichen Bräutigam Isaak treffen wird. Offensichtlich konnte sie eine solche Entscheidung nicht ohne ein gewisses soziales Vorrecht treffen.

Schließlich ist Rebekka die einzige Matriarchin, die von Yahweh direkte, privilegierte Informationen über die Zukunft ihrer Zwillingssöhne Esau und Jakob erhält (Genesis 25:22-23). Die Begegnung gibt Rebekka die Informationen, die sie braucht, um mit ihrem jüngeren Sohn Jakob einen Plan auszuhecken, um den Segen zu erlangen, den Isaak für ihren Erstgeborenen Esau beabsichtigt (Genesis 27). Diese Episode zeigt, wie Frauen der Antike mit cleveren Mitteln die Absichten ihrer Ehemänner untergraben konnten, die eine größere Autorität über das Familienerbe hatten.

Schwestern Lea u Rachel Schließen Sie sich Sarah und Rebekah an, um die Gruppe der Matriarchinnen unter den Frauen der Tora zu vervollständigen. Sie waren Töchter von Jakobs Onkel Laban und damit die Cousins ​​ersten Grades ihres Mannes sowie seine Frauen. Diese enge Verwandtschaft wäre in der heutigen Zeit verpönt, wenn nicht gar verboten, da heute über die Möglichkeit bekannt ist, familiäre genetische Defekte zu verstärken. Wie jedoch mehrere historische Quellen darauf hinweisen, waren die Ehepraktiken in biblischen Zeiten darauf ausgerichtet, den Bedürfnissen der Stämme zu dienen, um die Blutlinien zu bewahren, und so waren Ehen mit engen Verwandtschaftsverhältnissen erlaubt.

Abgesehen von ihrer engen Verwandtschaft dreht sich die Geschichte von Leah, Rahel und Jakob (1. Mose 29 und 30) um eine grundlegende Spannung in ihrer Familiendynamik, die einen Einblick in die tragische Natur von Familienfehden gibt.

Leahs Ehe, gemacht durch Täuschung

Jakob war in den Haushalt seines Onkels geflohen, nachdem er seinem Bruder Esau den Erstgeborenensegen ihres Vaters Isaak entzogen hatte (Genesis 27). Der Spieß wurde jedoch gegen Jacob gewendet, nachdem er sieben Jahre lang daran gearbeitet hatte, Labans jüngere Tochter Rachel als seine Frau zu gewinnen.

Laban hat Jacob dazu verleitet, seine erstgeborene Tochter Leah anstelle von Rachel zu heiraten, und Jacob hat erst nach seiner Hochzeitsnacht mit Leah herausgefunden, dass er hereingelegt worden war. Nachdem sie ihre Ehe vollzogen hatten, konnte Jacob nicht mehr zurück und war wütend. Laban beruhigte ihn, indem er ihm versprach, Rachel eine Woche später zu heiraten, was Jakob tat.

Labans List mag Leah einen Ehemann eingebracht haben, aber sie machte sie auch zu einer Rivalin ihrer Schwester Rachel um die Zuneigung ihres Mannes. Die Schrift sagt, dass Jahwe Lea, weil sie ungeliebt war, mit Fruchtbarkeit ausstattete, mit dem Ergebnis, dass sie sechs von Jakobs 12 Söhnen – Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar und Sebulon – und Jakobs einzige Tochter Dina gebar. Gemäß 1. Mose 30:17-21 gebar Lea Issachar, Sebulon und Dina, nachdem sie die Menopause erreicht hatte. Leah ist nicht nur eine Matriarchin Israels; sie ist eine Metapher dafür, wie hoch Fruchtbarkeit in der Antike geschätzt wurde.

Die Rivalität der Schwestern

Leider war Rachel, die Jakob liebte, viele Jahre kinderlos. In einer Episode, die an Sarahs Geschichte erinnert, entsendet Rachel ihre Magd Bilhah als Konkubine für Jakob. Wieder einmal gibt es einen offensichtlichen Hinweis auf die alte kulturelle Praxis der Leihmutterschaft in 1. Mose 30:3, als Rachel zu Jakob sagt: „Hier ist meine Magd, Bilhah. Verbünde dich mit ihr, damit sie auf meinen Knien gebären kann und dass auch ich durch sie Kinder bekommen kann.'

Als Leah von dieser Regelung erfuhr, versuchte sie, ihren Status als Senior-Matriarchin aufrechtzuerhalten. Sie entsandte ihre Magd Silpa als zweite Konkubine für Jakob.

Beide Konkubinen gebar Jacob Kinder, aber Rachel und Leah benannten die Kinder, ein weiteres Zeichen dafür, dass die Matriarchinnen die Autorität über die Praxis der Leihmutterschaft behielten. Bilha gebar zwei Söhne, die Rachel Dan und Naphtali nannte, während Silpa zwei Söhne zeugte, die Lea Gad und Asher nannte. Bilhah und Zilpah gehören jedoch nicht zu den Frauen der Tora, die als Matriarchinnen gelten, was Gelehrte eher als Zeichen ihres Status als Konkubinen denn als Ehefrauen interpretieren.

Schließlich, nachdem Leah ihr drittes postmenopausales Kind, Dinah, geboren hatte, gebar ihre Schwester Rachel Joseph, den Liebling seines Vaters. Rachel starb später bei der Geburt von Jakobs jüngstem Sohn Benjamin und beendete damit die Rivalität der Schwestern.

Zusammen begraben

Alle drei abrahamitischen Religionen, Judentum, Christentum und Islam, beanspruchen die Patriarchen und Matriarchen der Bibel als ihre Vorfahren. Alle drei Glaubensrichtungen sind der Ansicht, dass ihre Väter und Mütter im Glauben – mit einer Ausnahme – zusammen im Grab der Patriarchen in Hebron, Israel, begraben sind. Rachel ist die einzige Ausnahme in diesem Familienkomplott; Die Tradition besagt, dass Jakob sie in Bethlehem begraben hat, wo sie starb.

Diese Ahnengeschichten zeigen, dass die geistigen Urahnen von Judentum, Christentum und Islam keine vorbildlichen Menschen waren. Abwechselnd waren sie misstrauisch und hinterhältig, oft kämpften sie innerhalb ihrer Familienstrukturen nach den kulturellen Praktiken der Antike um die Macht. Sie waren auch keine Vorbilder des Glaubens, denn sie manipulierten oft ihre Umstände, um zu versuchen, das zu erreichen, was sie als Gottes Willen gemäß ihrem eigenen Zeitplan verstanden.

Nichtsdestotrotz machen ihre Fehler diese Frauen der Tora und ihre Ehepartner umso zugänglicher und in vielerlei Hinsicht heldenhaft. Das Auspacken der vielen kulturellen Hinweise in ihren Geschichten erweckt die biblische Geschichte zum Leben.

Quellen

Alles über die Bibel, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elisabeth,Biblische Frauen: Spiegel, Modelle und Metaphern(Cleveland, OH, United Church Press, 1993).

Stoll, Martin,Geburt in Babylonien und die Bibel: ihre mediterrane Umgebung(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), Seite 179.

Die jüdische Studienbibel(New York, Oxford University Press, 2004).