Mount Meru im buddhistischen Glauben
Der Berg Meru ist ein heiliger Berg im Buddhismus, von dem angenommen wird, dass er das Zentrum des Universums ist. Es soll die Heimat der Götter und der Aufenthaltsort des Buddha sein. Der Berg gilt auch als Symbol der spirituellen Erleuchtung und wird oft in der buddhistischen Kunst und Literatur dargestellt.
Symbolik des Mount Meru
Der Berg Meru ist ein Symbol für spirituelles Wachstum und Transformation. Es wird angenommen, dass man durch das Besteigen des Berges eine höhere Ebene der spirituellen Erleuchtung erreichen kann. Der Berg wird auch als Repräsentation des Weges zum Nirvana, dem ultimativen Ziel des Buddhismus, gesehen.
Bedeutung des Mount Meru
Der Berg Meru ist ein wichtiges Symbol im Buddhismus und wird oft verwendet, um den Weg zur Erleuchtung darzustellen. Es wird angenommen, dass man durch das Besteigen des Berges ein höheres Maß an spirituellem Verständnis und Erleuchtung erreichen kann. Der Berg wird auch als Repräsentation des Weges zum Nirvana, dem ultimativen Ziel des Buddhismus, gesehen.
Schlüsselwörter
Berg Meru , Buddhismus , Symbolismus , Spirituelles Wachstum , Transformation , Nirwana , Aufklärung .
Buddhist Texte und Lehrer beziehen sich manchmal auf den Berg Meru, auch Sumeru (Sanskrit) oder Sineru (Pali) genannt. In buddhistischen, hinduistischen undJainischer Glaube, es ist ein heiliger Berg, der als Zentrum des physischen und spirituellen Universums gilt. Eine Zeit lang war die Existenz (oder nicht) von Meru eine hitzige Kontroverse.
Für alte Buddhisten war Meru das Zentrum des Universums. Der Pali-Kanon zeichnet auf, wie der historische Buddha davon sprach, und mit der Zeit wurden die Vorstellungen über den Berg Meru und die Natur des Universums detaillierter. Zum Beispiel lieferte ein renommierter indischer Gelehrter namens Vasubhandhu (ca. 4. oder 5. Jahrhundert n. Chr.) Eine ausführliche Beschreibung des Meru-zentrierten Kosmos in derAbhidharmakosa.
Das buddhistische Universum
In der alten buddhistischen Kosmologie wurde das Universum als im Wesentlichen flach angesehen, mit dem Berg Meru im Zentrum aller Dinge. Dieses Universum war von einer riesigen Wasserfläche umgeben, und das Wasser war von einer riesigen Windfläche umgeben.
Dieses Universum bestand aus einunddreißig Ebenen Existenz in Schichten gestapelt, und drei Reiche, oderes passierte. Die drei Reiche waren Ārūpyadhātu, das formlose Reich; Rūpadhātu, das Reich der Form; und Kāmadhātu, das Reich der Begierde. Jede davon war weiter in mehrere Welten unterteilt, die die Heimat vieler verschiedener Arten von Wesen waren. Es wurde angenommen, dass dieser Kosmos einer aus einer Reihe von Universen ist, die durch unendliche Zeit entstehen und wieder verschwinden.
Man dachte, unsere Welt sei ein keilförmiger Inselkontinent in einem riesigen Meer südlich des Berges Meru, Jambudvipa genannt, im Reich von Kāmadhātu. Die Erde galt damals als flach und von Meer umgeben.
Die Welt wird rund
Wie die heiligen Schriften vieler Religionen kann die buddhistische Kosmologie als Mythos oder Allegorie interpretiert werden. Aber viele Generationen von frühe Buddhisten verstanden, dass das Universum des Mount Meru buchstäblich existiert. Dann, im 16. Jahrhundert, kamen europäische Entdecker mit einem neuen Verständnis des Universums nach Asien und behaupteten, die Erde sei rund und im Weltraum schwebend. Und eine Kontroverse war geboren.
Donald Lopez, Professor für buddhistische und tibetische Studien an der University of Michigan, liefert in seinem Buch einen aufschlussreichen Bericht über diesen KulturkampfBuddhismus und Wissenschaft: Ein Leitfaden für Verwirrte(University of Chicago Press, 2008). Konservative Buddhisten des 16. Jahrhunderts lehnten die Theorie der runden Welt ab. Sie glaubten, dass der historische Buddha vollkommenes Wissen hatte, und wenn der historische Buddha an den Kosmos des Berges Meru glaubte, dann muss es wahr sein. Der Glaube hielt noch einige Zeit an.
Einige Gelehrte übernahmen jedoch das, was wir eine modernistische Interpretation des Universums des Mount Meru nennen könnten. Einer der ersten war der japanische Gelehrte Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga argumentierte, dass der historische Buddha, als er über den Berg Meru sprach, sich nur auf das seiner Zeit gemeinsame Verständnis des Kosmos stützte. Buddha hat den Kosmos des Berges Meru nicht erfunden, noch war der Glaube daran ein wesentlicher Bestandteil seiner Lehren.
Hartnäckiger Widerstand
Viele buddhistische Gelehrte hielten jedoch an der konservativen Ansicht fest, dass der Berg Meru „real“ sei. Christliche Missionare, die eine Bekehrung anstrebten, versuchten den Buddhismus zu diskreditieren, indem sie argumentierten, dass, wenn der Buddha sich in Bezug auf den Berg Meru irrte, keiner seiner Lehren trauen könne. Es war eine ironische Position, da dieselben Missionare glaubten, dass sich die Sonne um die Erde drehte und dass die Erde in wenigen Tagen erschaffen worden war.
Angesichts dieser ausländischen Herausforderung war die Verteidigung des Mount Meru für einige buhhistische Priester und Lehrer gleichbedeutend mit der Verteidigung des Buddha selbst. Ausgefeilte Modelle wurden konstruiert und Berechnungen zum „Beweis“ astronomischer Phänomene wurden durch buddhistische Theorien besser erklärt als durch die westliche Wissenschaft. Und natürlich griffen einige auf das Argument zurück, dass der Berg Meru existierte, aber nur die Erleuchteten ihn sehen konnten.
In den meisten Teilen Asiens dauerte die Kontroverse um den Mount Meru bis Ende des 19. Jahrhunderts, als asiatische Astronomen kamen, um selbst zu sehen, dass die Erde rund war, und gebildete Asiaten die wissenschaftliche Sichtweise akzeptierten.
Der letzte Überfall: Tibet
Professor Lopez schreibt, dass die Kontroverse um den Mount Meru nicht isoliert angekommen ist Tibet bis ins 20. Jahrhundert. Ein tibetischer Gelehrter namens Gendun Chopel verbrachte die Jahre 1936 bis 1943 damit, Südasien zu bereisen und die moderne Sicht auf den Kosmos aufzusaugen, die damals sogar in konservativen Klöstern akzeptiert wurde. 1938 schickte Gendun Chopel einen Artikel an dieTibetischer SpiegelMenschen seines Landes darüber zu informieren, dass die Welt rund ist.
Die jetzigeDalai Lama, der mehrere Male um die Welt geflogen ist, scheint dem Glauben an eine flache Erde unter den Tibetern ein Ende gesetzt zu haben, indem er sagte, der historische Buddha habe sich in Bezug auf die Form der Erde geirrt. „Der Zweck des Buddha, der auf diese Welt kam, war jedoch nicht, den Umfang der Welt und die Entfernung zwischen Erde und Mond zu messen, sondern vielmehr den Dharma zu lehren, Lebewesen zu befreien, Lebewesen von ihren Leiden zu befreien .'
Trotzdem erinnert sich Donald Lopez an die Begegnung mit einem Lama im Jahr 1977, der immer noch am Berg Meru festhielt. Die Hartnäckigkeit eines solchen buchstäblichen Glaubens an die Mythologie ist unter den religiös Frommen jeder Religion nicht ungewöhnlich. Die Tatsache, dass die mythologischen Kosmologien des Buddhismus und anderer Religionen keine wissenschaftlichen Tatsachen sind, bedeutet jedoch nicht, dass sie keine symbolische, spirituelle Kraft haben.