Nächstenliebe: die größte der theologischen Tugenden

Nächstenliebe ist neben Glaube und Hoffnung eine der drei theologischen Tugenden. Sie ist die größte dieser Tugenden und wird oft als „Gottes- und Nächstenliebe“ bezeichnet. Es ist ein selbstloser Akt des Gebens und Helfens, ohne eine Gegenleistung zu erwarten. Es ist ein Akt der Freundlichkeit, des Mitgefühls und der Großzügigkeit.

Wie sieht Wohltätigkeit aus?

Wohltätigkeit kann viele Formen annehmen, z. B. Geld- oder Zeitspenden für einen wohltätigen Zweck, Freiwilligenarbeit in der Gemeinde oder Hilfe für einen Freund in Not. Es ist ein Akt der Selbstlosigkeit und Freundlichkeit und wird oft als eine Möglichkeit angesehen, anderen Liebe und Respekt zu zeigen.

Die Vorteile der Nächstenliebe

Wohltätigkeit kann viele positive Vorteile haben, sowohl für den Geber als auch für den Empfänger. Es kann helfen, stärkere Beziehungen aufzubauen, da es die Bereitschaft zeigt, anderen zu helfen und sie zu unterstützen. Es kann auch helfen, Stress und Angst abzubauen, da es eine großartige Möglichkeit sein kann, eine Pause vom Alltag einzulegen und sich auf etwas Positives zu konzentrieren.

Die Kraft der Nächstenliebe

Nächstenliebe ist eine mächtige Kraft zum Guten in der Welt. Es kann helfen, Menschen zusammenzubringen und ein Gemeinschaftsgefühl zu schaffen. Es kann auch dazu beitragen, Armut und Ungleichheit zu verringern, da es den Bedürftigen dringend benötigte Ressourcen zur Verfügung stellen kann.

Wohltätigkeit ist ein wichtiger Bestandteil im Leben vieler Menschen und eine großartige Möglichkeit, anderen Liebe und Respekt zu zeigen. Es ist ein selbstloser Akt des Gebens und Helfens und kann sowohl für den Geber als auch für den Empfänger viele positive Vorteile haben. Nächstenliebe ist wirklich die größte der theologischen Tugenden .

Nächstenliebe ist die letzte und größte der drei theologische Tugenden ; die anderen beiden sind Glaube Und Hoffnung . Während es oft als Liebe bezeichnet und im Volksmund mit gängigen Definitionen des letzteren Wortes verwechselt wird, ist Nächstenliebe mehr als ein subjektives Gefühl oder gar eine objektive Willenshandlung gegenüber einer anderen Person. Wie die anderen theologischen Tugenden ist die Nächstenliebe in dem Sinne übernatürlich, dass Gott sowohl ihr Ursprung als auch ihr Objekt ist. Als Fr. John A. Hardon, S.J., schreibt in seinem „Modern Catholic Dictionary“, Nächstenliebe ist die „durchdrungene übernatürliche Tugend, durch die eine Person Gott über alles liebt, um seiner selbst willen [d. h. Gottes], und andere um Gottes willen liebt. ' Wie alle Tugenden ist die Nächstenliebe ein Willensakt, und die Ausübung der Nächstenliebe steigert unsere Liebe zu Gott und zu unseren Mitmenschen; aber weil die Nächstenliebe ein Geschenk Gottes ist, können wir uns diese Tugend zunächst nicht durch unser eigenes Handeln aneignen.

Nächstenliebe hängt vom Glauben ab, denn ohne Glauben an Gott können wir Gott offensichtlich nicht lieben, und wir können auch unsere Mitmenschen nicht um Gottes willen lieben. Nächstenliebe ist in diesem Sinne das Objekt des Glaubens und der Grund, warum Paulus in 1 Korinther 13:13 , erklärt, dass „das Größte von diesen [Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe] die Nächstenliebe ist“.

Nächstenliebe und heiligende Gnade

Wie die anderen theologischen Tugenden (und anders als die Kardinaltugenden , die von jedem praktiziert werden kann), wird die Nächstenliebe von Gott in die Seele eingegossen Taufe , zusammen mit heiligende Gnade (das Leben Gottes in unserer Seele). Die Nächstenliebe als theologische Tugend kann also eigentlich nur von denen ausgeübt werden, die sich in einem Stand der Gnade befinden. Der Verlust des Gnadenstandes durch die Todsünde beraubt also auch die Seele der Tugend der Nächstenliebe. Sich absichtlich gegen Gott zu wenden, weil man an den Dingen dieser Welt haftet (das Wesen der Todsünde), ist offensichtlich unvereinbar damit, Gott über alles zu lieben. Die Tugend der Nächstenliebe wird wiederhergestellt durch die Rückkehr der heiligenden Gnade zur Seele durch die Sakrament der Beichte .

Liebe zu Gott

Gott als Quelle allen Lebens und aller Güte verdient unsere Liebe, und diese Liebe können wir nicht auf den Besuch der sonntäglichen Messe beschränken. Wir üben die theologische Tugend der Nächstenliebe aus, wenn wir unsere Liebe zu Gott zum Ausdruck bringen, aber dieser Ausdruck muss nicht die Form einer verbalen Liebeserklärung annehmen. Opfer um Gottes willen; das Zähmen unserer Leidenschaften, um Ihm näher zu kommen; die Praxis der geistlichen Werke der Barmherzigkeit, um andere Seelen zu Gott zu bringen, und die körperlichen Werke der Barmherzigkeit, um die rechte Liebe und Achtung für Gottes Geschöpfe zu zeigen – diese, zusammen mit Gebet und Anbetung, erfüllen unsere Pflicht, „die Menschen zu lieben“. Herr, dein Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“ (Matthäus 22,37). Die Nächstenliebe erfüllt diese Pflicht, verwandelt sie aber auch; Durch diese Tugend wollen wir Gott nicht nur lieben, weil wir es müssen, sondern weil wir das erkennen (mit den Worten des Akt der Reue ) Er ist 'ganz gut und verdient all meine Liebe'. Die Ausübung der Tugend der Nächstenliebe verstärkt dieses Verlangen in unserer Seele und zieht uns weiter in das innere Leben Gottes hinein, das durch die Liebe der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gekennzeichnet ist. So bezeichnet der heilige Paulus die Nächstenliebe zu Recht als „das Band der Vollkommenheit“ (Kolosser 3,14), denn je vollkommener unsere Nächstenliebe ist, desto näher sind unsere Seelen dem inneren Leben Gottes.

Selbstliebe und Nächstenliebe

Während Gott das letzte Objekt der theologischen Tugend der Nächstenliebe ist, ist seine Schöpfung – insbesondere unsere Mitmenschen – das Zwischenobjekt. Christus folgt dem „größten und ersten Gebot“ in Matthäus 22 mit dem zweiten, das so lautet: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). In unserer obigen Diskussion haben wir gesehen, wie geistliche und körperliche Werke der Barmherzigkeit gegenüber unseren Mitmenschen unsere Liebespflicht gegenüber Gott erfüllen können; aber es ist vielleicht etwas schwieriger zu erkennen, wie Selbstliebe damit vereinbar ist, Gott über alles zu lieben. Und doch setzt Christus Selbstliebe voraus, wenn er uns auffordert, unseren Nächsten zu lieben. Diese Selbstliebe ist jedoch keine Eitelkeit oder Stolz, sondern eine angemessene Sorge um das Wohl unseres Körpers und unserer Seele, weil sie von Gott geschaffen und von Ihm erhalten wurden. Uns selbst mit Verachtung zu behandeln – unseren Körper zu missbrauchen oder unsere Seele durch Sünde in Gefahr zu bringen – zeigt letztendlich einen Mangel an Nächstenliebe gegenüber Gott. Ebenso ist die Geringschätzung unseres Nächsten – der, wie das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lukas 10,29-37) deutlich macht, jeder ist, mit dem wir in Kontakt kommen – unvereinbar mit der Liebe zu dem Gott, der ihn ebenfalls geschaffen hat wie wir. Oder anders ausgedrückt: In dem Maße, in dem wir Gott wirklich lieben – in dem Maß, in dem die Tugend der Nächstenliebe in unserer Seele lebendig ist – werden wir auch uns selbst und unsere Mitmenschen mit der angemessenen Nächstenliebe behandeln und uns um beide kümmern Körper und Seele.