Auferstehung im Judentum

Das Judentum ist eine der ältesten Religionen der Welt und hat eine lange Geschichte von Überzeugungen und Praktiken im Zusammenhang mit Auferstehung . Nach jüdischem Glauben werden die Toten am Tag des Gerichts auferstehen, wenn Gott die ganze Menschheit richten wird. Dieser Glaube basiert auf den Lehren der hebräischen Bibel, die besagt, dass die Toten im Jenseits wieder zum Leben erweckt werden.

Rabbinische Überzeugungen

Das rabbinische Judentum lehrt, dass die Auferstehung der Toten am Ende der Tage stattfinden wird, wenn der Messias kommt und die Welt verwandelt wird. Dieser Glaube basiert auf den Lehren des Talmud, der besagt, dass die Toten in ihren ursprünglichen Körpern auferstehen werden. Es wird angenommen, dass die Auferstehung ein physischer Prozess sein wird und dass die Auferstandenen in der Lage sein werden, mit den Lebenden zu interagieren.

Eschatologische Überzeugungen

Eschatologische Überzeugungen im Judentum basieren auf der Idee, dass die Welt irgendwann untergehen wird und dass die Toten auferstehen werden, um ihr letztes Gericht zu erhalten. Dieser Glaube basiert auf den Lehren der Kabbala, die besagt, dass die Auferstehung ein spiritueller Prozess sein wird und dass der Auferstandene in der Lage sein wird, mit dem Göttlichen zu interagieren.

Abschluss

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Auferstehung ein wichtiger Teil des jüdischen Glaubens ist, und es wird angenommen, dass die Toten am Tag des Gerichts auferstehen werden. Dieser Glaube basiert auf den Lehren der hebräischen Bibel, des Talmud und der Kabbala. Es wird angenommen, dass die Auferstehung ein physischer und spiritueller Prozess sein wird und dass der Auferstandene in der Lage sein wird, mit den Lebenden und dem Göttlichen zu interagieren.

Bis zum ersten Jahrhundert v. u. Z. Der Glaube an die postmortale Auferstehung war ein wichtiger Bestandteil des rabbinischen Judentums. Die alten Rabbiner glaubten, dass die Toten am Ende der Tage wieder zum Leben erweckt würden, eine Ansicht, die einige Juden noch heute vertreten.

Obwohl die Auferstehung eine wichtige Rolle in der jüdischen Eschatologie gespielt hat, wie bei Olam Haba , Gehenna , Und Gan Eden , hat das Judentum keine endgültige Antwort auf die Frage, was nach dem Tod passiert.

Auferstehung in der Thora

Im traditionellen jüdischen Denken ist Auferstehung, wenn Gott die Toten wieder zum Leben erweckt. Auferstehung erfolgt dreimal in der Thora .

In 1. Könige 17:17-24 die der Prophet Elia bittet Gott, den kürzlich verstorbenen Sohn der Witwe, bei der er wohnt, wiederzubeleben. '[Elia] sagte zu ihr: 'Gib mir deinen Sohn.' Dann rief er den Herrn an und sagte: ‚O Herr, mein Gott, hast du auch der Witwe, bei der ich wohne, Unheil gebracht, indem du ihren Sohn sterben ließest?' Dann streckte er sich dreimal über das Kind und rief den Herrn an und sagte: ‚O Herr, mein Gott, ich bitte dich, lass das Leben dieses Kindes zu ihm zurückkehren.' Der Herr hörte die Stimme von Elia, und das Leben des Kindes kehrte zu ihm zurück und er lebte wieder auf.'

Fälle von Auferstehung werden ebenfalls in 2. Könige 4:32-37 und 2. Könige 13:21 aufgezeichnet. Im ersten Fall bittet der Prophet Elisa Gott, einen kleinen Jungen wiederzubeleben. Im zweiten Fall wird ein Mann auferweckt, wenn sein Körper in Elishas Grab geworfen wird und die Knochen des Propheten berührt.

Rabbinische Beweise für die Auferstehung

Es gibt zahlreiche Texte, die rabbinische Diskussionen über die Auferstehung aufzeichnen. Zum Beispiel wird im Talmud ein Rabbi gefragt, woher die Auferstehungslehre kommt, und wird die Frage beantworten, indem er unterstützende Texte aus dem Talmud zitiert Thora .

Sanhedrin 90b und 91b liefern ein Beispiel dieser Formel. Als Rabbi Gamliel gefragt wurde, woher er wüsste, dass Gott die Toten auferwecken würde, antwortete er:

'Aus der Thora: denn es steht geschrieben: 'Und der Herr sprach zu Moses: Siehe, du sollst mit deinen Vätern schlafen; und dieses Volk wird sich erheben' [Deuteronomium 31:16]. Von den Propheten: wie geschrieben steht: „Deine Toten werden leben, zusammen mit meinen Leichen werden sie auferstehen. Erwache und singe, die du im Staub wohnst; denn dein Tau ist wie der Tau der Kräuter, und die Erde wird ihre Toten austreiben.' [Jesaja 26:19]; aus den Schriften: wie geschrieben steht: „Und dein Gaumen, wie der beste Wein meiner Geliebten, wie der beste Wein, der süß hinabgeht und die Lippen derer, die schlafen, sprechen lässt“ [Lied der Lieder 7:9].' (Sanhedrin 90b)

Auch Rabbi Meir beantwortete diese Frage in Sanhedrin 91b, indem er sagte: „Wie gesagt wird: „Dann wird Moses und die Kinder Israel singen dem Herrn dieses Lied“ [2. Mose 15:1]. Es heißt nicht „sang“, sondern „wird singen“; daher ist die Auferstehung aus der Thora ableitbar.'

Wer wird auferstehen?

Neben der Erörterung von Beweisen für die Auferstehungslehre, die Rabbiner diskutierten auch die Frage, wer am Ende der Tage auferstehen würde. Einige Rabbiner behaupteten, dass nur die Gerechten auferstehen würden. „Die Auferstehung ist für die Gerechten und nicht für die Bösen“, heißt es in Taanit 7a. Andere lehrten, dass alle – Juden und Nichtjuden, Gerechte und Böse – wieder leben würden.

Zusätzlich zu diesen beiden Meinungen gab es die Idee, dass nur diejenigen auferstehen würden, die im Land Israel starben. Dieses Konzept erwies sich als problematisch, da Juden außerhalb Israels auswanderten und eine zunehmende Zahl von ihnen folglich in anderen Teilen der Welt starb. Bedeutete dies, dass selbst rechtschaffene Juden nicht auferstehen würden, wenn sie außerhalb Israels starben? Als Antwort auf diese Frage wurde es üblich, eine Person in dem Land zu begraben, in dem sie starb, aber die Knochen dann in Israel wieder zu begraben, sobald der Körper verwest war.

Eine andere Antwort lehrte, dass Gott die Toten nach Israel transportieren würde, damit sie im Heiligen Land auferstehen könnten. „Gott wird unterirdische Gänge für die Gerechten schaffen, die, wenn sie durch sie rollen, ... in das Land Israel gelangen werden, und wenn sie das Land Israel erreichen, wird Gott ihnen ihren Atem zurückgeben“, heißt es in Pesikta Rabbati 1:6 . Dieses Konzept der rechtschaffenen Toten, die unterirdisch in das Land Israel rollen, wird „gilgul neshamot“ genannt, was auf Hebräisch „Kreislauf der Seelen“ bedeutet.

Quelle

„Jüdische Ansichten des Jenseits“ von Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc.: Northvale, 1996.

„Das jüdische Buch des Warum“ von Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc.: Mittleres Dorf, 1981.