Gan Eden in jüdischen Ansichten des Jenseits

Gan Eden oder der Garten Eden ist ein Konzept in jüdischen Ansichten über das Leben nach dem Tod. Es wird als ein Paradies beschrieben, in dem die Gerechten mit ewigem Leben belohnt werden. Nach jüdischer Tradition werden die Rechtschaffenen mit einem Platz in Gan Eden belohnt, wo sie in vollkommener Harmonie mit Gott leben und ein Leben in Frieden und Freude genießen werden.

Die Bedeutung von Gan Eden

Gan Eden ist ein hebräischer Begriff, der wörtlich „Garten der Freude“ bedeutet. Es ist ein Ort vollkommener Schönheit und Freude, wo die Rechtschaffenen mit ewigem Leben belohnt werden. In der jüdischen Tradition werden die Rechtschaffenen mit einem Platz in Gan Eden belohnt, wo sie in vollkommener Harmonie mit Gott leben und ein Leben in Frieden und Freude genießen werden.

Die Belohnungen von Gan Eden

Die Belohnungen von Gan Eden sind zahlreich und beinhalten:

• Ewiges Leben: Die Rechtschaffenen werden in Gan Eden mit ewigem Leben belohnt.
• Frieden und Freude: Die Rechtschaffenen werden in Gan Eden ein Leben in Frieden und Freude erleben.
• Vollkommene Harmonie mit Gott: Die Rechtschaffenen werden in Gan Eden in vollkommener Harmonie mit Gott sein.

Gan Eden ist ein wichtiges Konzept in jüdischen Ansichten über das Leben nach dem Tod. Es ist ein Ort vollkommener Schönheit und Freude, an dem die Rechtschaffenen mit ewigem Leben, Frieden und Freude belohnt werden. Diejenigen, die rechtschaffen sind, werden in Gan Eden ein Leben in vollkommener Harmonie mit Gott erleben.

Neben Olam Ha Ba ist Gan Eden ein Begriff, der verwendet wird, um sich auf einen von mehreren zu beziehen Jüdische Versionen des Jenseits . „Gan Eden“ ist hebräisch für „Garten Eden“. Es erscheint zuerst im Buch Genesis, als Gott die Menschheit erschafft und sie in den Garten Eden stellt.

Erst viel später wurde Gan Eden auch mit dem Jenseits in Verbindung gebracht. Wie bei Olam Ha Ba gibt es jedoch keine endgültige Antwort darauf, was Gan Eden ist oder wie es letztendlich ins Jenseits passt.

Gan Eden am Ende der Tage

Die alten Rabbiner sprachen oft über Gan Eden als einen Ort, an den rechtschaffene Menschen gehen, nachdem sie gestorben sind. Es ist jedoch unklar, ob sie glaubten, dass Seelen direkt nach dem Tod nach Gan Eden reisen würden, oder ob sie irgendwann in der Zukunft dorthin gingen, oder ob es sogar die auferstandenen Toten waren, die Gan Eden am Ende der Zeit bewohnen würden.

Ein Beispiel für diese Zweideutigkeit ist in Exodus Rabbah 15:7 zu sehen, wo es heißt: „Im messianischen Zeitalter wird Gott Frieden für [die Nationen] schaffen, und sie werden in Gan Eden bequem sitzen und essen.“ Während es offensichtlich ist, dass die Rabbiner am Ende der Tage über Gan Eden diskutieren, bezieht sich dieses Zitat in keiner Weise auf die Toten. Daher können wir nur nach bestem Wissen und Gewissen entscheiden, ob die „Nationen“, von denen sie sprechen, rechtschaffene Seelen, lebende Menschen oder auferstandene Tote sind.

Der Autor Simcha Raphael glaubt, dass sich die Rabbiner in diesem Auszug auf ein Paradies beziehen, das von rechtschaffenen Auferstandenen bewohnt wird. Seine Grundlage für diese Interpretation ist die Stärke des rabbinischen Glaubens an die Auferstehung, wenn Olam Ha Ba ankommt. Natürlich gilt diese Interpretation für Olam Haba im messianischen Zeitalter, nicht Olam Ha Ba als postmortales Reich.

Gan Eden als Reich nach dem Tod

Andere rabbinische Texte behandeln Gan Eden als einen Ort, an den Seelen gehen, unmittelbar nachdem eine Person gestorben ist. Barakhot 28b zum Beispiel erzählt die Geschichte von Rabbi Yohanan ben Zakkai auf seinem Sterbebett. Kurz bevor er stirbt, fragt sich Ben Zakki, ob er Gan Eden oder Gehenna betreten wird, und sagt: „Vor mir liegen zwei Straßen, eine führt nach Gan Eden und die andere nach Gehenna, und ich weiß, auf welche ich mich führen werde.“

Hier können Sie sehen, dass Ben Zakkai sowohl über Gan Eden als auch Gehena als Reiche nach dem Tod spricht und dass er glaubt, dass er eines davon sofort betreten wird, wenn er stirbt.

Gan Eden wird oft mit Gehenna in Verbindung gebracht, das als Ort der Bestrafung ungerechter Seelen galt. Eins Midrasch sagt: „Warum hat Gott Gan Eden und Gehenna erschaffen? Dass einer vom anderen befreien könnte“ (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).

Die Rabbiner glaubten, dass diejenigen, die die Tora studierten und ein rechtschaffenes Leben führten, nach ihrem Tod nach Gan Eden gehen würden. Diejenigen, die die Tora vernachlässigten und ein ungerechtes Leben führten, gingen nach Gehenna, obwohl normalerweise nur lange genug, um ihre Seelen zu reinigen, bevor sie nach Gan Eden weiterzogen.

Gan Eden als irdischer Garten

Talmudische Lehren über Gan Eden als irdisches Paradies basieren auf 1. Mose 2:10-14, die den Garten so beschreibt, als wäre er ein bekannter Ort:

„Ein Fluss, der den Garten bewässert, floss von Eden; von dort wurde es in vier Oberläufe getrennt. Der Name des ersten ist Pischon; er schlängelt sich durch das ganze Land Hawila, wo es Gold gibt. (Das Gold dieses Landes ist gut; aromatisches Harz und Onyx sind auch dort.) Der Name des zweiten Flusses ist Gihon; er schlängelt sich durch das ganze Land Kusch. Der Name des dritten Flusses ist der Tigris; es verläuft entlang der Ostseite von Ashur. Und der vierte Strom ist der Euphrat.'

Beachten Sie, wie der Text die Flüsse benennt und sogar die Qualität des in diesem Gebiet abgebauten Goldes kommentiert. Auf der Grundlage solcher Hinweise sprachen die Rabbiner manchmal in irdischen Begriffen über Gan Eden und diskutierten beispielsweise darüber, ob es in Israel, „Arabien“ oder Afrika war (Erubin 19a). Sie diskutierten ebenfalls, ob Gan Eden vor der Schöpfung existierte oder ob es am dritten Tag der Schöpfung erschaffen wurde.

Viel spätere jüdische mystische Texte beschreiben Gan Eden in physischen Details, indem sie „Rubintore, an denen sechzig Myriaden und dienende Engel stehen“, detailliert beschreiben und sogar den Prozess beschreiben, durch den eine rechtschaffene Person begrüßt wird, wenn sie in Gan Eden ankommt.

In der Mitte steht der Baum des Lebens, dessen Zweige den gesamten Garten bedecken und der „fünfhunderttausend Fruchtsorten enthält, die sich alle in Aussehen und Geschmack unterscheiden“ (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).

Quellen

'Jüdische Ansichten des Jenseits' von Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc.: Northvale, 1996.