Die Bibel ist voller Geschichten über Liebe und Ehe. Von Adam und Eva bis hin zu Ruth und Boas ist die Bibel voller Beispiele dafür, wie Gott die Ehe beabsichtigt hat. In der Bibel wird die Ehe als heiliger Bund zwischen Mann und Frau angesehen und als Spiegelbild der Beziehung zwischen Christus und der Kirche angesehen.
Gottes Plan für die Ehe
Gottes Plan für die Ehe ist, dass sie eine lebenslange Verpflichtung zwischen einem Mann und einer Frau sein sollte. Die Bibel lehrt, dass die Ehe eine Bundesbeziehung ist, die mit Liebe, Respekt und Treue eingegangen werden muss. Die Bibel lehrt auch, dass die Ehe geehrt und rein gehalten werden soll.
Der Zweck der Ehe
Der Zweck der Ehe ist es, Gott Ehre zu bringen und Kindern ein liebevolles Umfeld zu bieten. Die Ehe ist auch ein Weg für zwei Menschen, in Geist, Seele und Körper eins zu werden. Die Bibel lehrt, dass die Ehe ein Bild der Beziehung zwischen Christus und der Kirche ist und dass sie Gottes Liebe zu uns widerspiegeln soll.
Abschluss
Liebe und Ehe in der Bibel sind ein schönes Spiegelbild der Liebe Gottes zu uns. Die Ehe ist eine Bundesbeziehung, die mit Liebe, Respekt und Treue eingegangen werden soll. Es ist eine lebenslange Verpflichtung, die Gott verherrlichen und Kindern eine liebevolle Umgebung bieten soll.
Liebe und Ehe waren in der Bibel ganz anders als das, was die meisten Menschen heute erleben. Hier sind einige häufig gestellte Fragen zu Ehemännern, Ehefrauen und Liebhabern im Alten Testament.
Wie viele Frauen hatte König David?
Nach 1 Chronik 3, das ist eine Genealogie von David' s Familie seit 30 Generationen, Israels großer Heldenkönig hat einen Jackpot in Bezug auf Liebe und Ehe in der Bibel geknackt. David hatte sieben Ehefrauen : Ahinoam von Jesreel, Abigail von Carmel, Maachah, die Tochter von König Talmai von Geshur, Haggith, Abital, Eglah und Bath-shua (Bathsheba), die Tochter von Ammiel.
Mit all diesen Frauen, wie viele Kinder hatte David?
Davids Stammbaum in 1. Chronik 3 besagt, dass er 19 Söhne von seinen Frauen und Konkubinen und eine Tochter, Tamar, hatte, deren Mutter in der Schrift nicht genannt wird. David war während der 7 1/2 Jahre, die er von Hebron aus regierte, mit Ahinoam, Abigail, Maacha, Haggith, Abital und Eglah verheiratet. Nachdem er nach Jerusalem gezogen war, heiratete er Bathseba , der ihm vier Söhne gebar, darunter den großen König Salomo. Die Schrift sagt, dass David mit jeder seiner ersten sechs Frauen einen Sohn zeugte, plus seine vier Söhne von Bathsheba machen 10, was weitere neun Söhne hinterlässt, deren Mütter vermutlich zu Davids Konkubinen gehören, da sie nicht genannt werden.
Warum nahmen die biblischen Patriarchen so viele Frauen?
Abgesehen von Gottes Gebot, „fruchtbar zu sein und sich zu mehren“ (Genesis 1:28), gibt es wahrscheinlich zwei Gründe dafür, dass Patriarchen mehrere Frauen haben.
Erstens war die Gesundheitsfürsorge in der Antike viel primitiver, mit Fähigkeiten wie Hebammen, die von den Familien eher als mündliche Tradition als als formelle Ausbildung weitergegeben wurden. Somit war die Geburt eines der gefährlichsten Ereignisse des Lebens. Viele Frauen starben zusammen mit ihren Neugeborenen bei der Geburt oder an postnatalen Krankheiten. So motivierte die reine Überlebensnotwendigkeit viele Mehrehen.
Zweitens war es in alten biblischen Zeiten ein Zeichen von Reichtum, für viele Frauen sorgen zu können. Ein Mann, der eine große Großfamilie mit mehreren Frauen, Kindern, Enkelkindern und anderen Verwandten ernähren konnte, zusammen mit den Herden, um sie zu ernähren, galt als reich. Er galt auch als treu zu Gott, der befahl, dass die Zahl der Menschen auf der Erde zunimmt.
War Polygamie unter den biblischen Patriarchen eine ständige Praxis?
Nein, mehrere Frauen zu haben war keine einheitliche Ehepraxis in der Bibel. Zum Beispiel werden Adam, Noah und Moses in der Schrift jeweils als Ehemann von nur einer Frau erwähnt. Adams Gemahlin war Eva, die ihm von Gott in der gegeben wurde Garten Eden (Genesis 2-3). Gemäß Exodus 2:21-23 war Moses Ehefrau Zipporah, die älteste Tochter eines midianitischen Scheichs, Reuel (im Alten Testament auch Jethro genannt). Noahs Frau wird nie genannt, sondern nur als Teil seiner Familie anerkannt, die ihn in Genesis 6:18 und anderen Passagen auf der Arche begleitete, um der großen Flut zu entkommen.
Hatten Frauen im Alten Testament jemals mehr als einen Ehemann?
Frauen wurden in der Bibel wirklich nicht als gleichberechtigte Akteure angesehen, wenn es um Liebe und Ehe ging. Die einzige Möglichkeit, dass eine Frau mehr als einen Ehemann haben konnte, war, wenn sie nach ihrer Witwe wieder heiratete. Männer konnten simultane Polygamisten sein, aber Frauen mussten serielle Monogamisten sein, weil dies in der Antike die einzige Möglichkeit war, die Identität der Väter von Kindern vor DNA-Tests sicherzustellen.
So war es bei Tamar , dessen Geschichte in 1. Mose 38 erzählt wird. Tamars Schwiegervater war Judah, einer der 12 Söhne Jakobs. Tamar heiratete zuerst Er, den ältesten Sohn Judas, aber sie hatten keine Kinder. Als Er starb, heiratete Tamar Er's jüngeren Bruder Onan, aber er weigerte sich, sie zu schwängern. Als auch Onan starb, kurz nachdem er Tamar geheiratet hatte, versprach Judah Tamar, dass sie seinen dritten Sohn, Shelah, heiraten könne, wenn er volljährig sei. Judas Weigerung, sein Versprechen zu halten, als die Zeit gekommen war, und wie Tamar dieses Ehesystem überlistete, ist die Handlung von 1. Mose 38.
Diese Praxis, dass jüngere Brüder die Witwen ihrer älteren Brüder heiraten, wurde als Leviratsehe bezeichnet. Der Brauch war eines der merkwürdigsten Beispiele für Liebe und Ehe in der Bibel, weil er sicherstellen sollte, dass die Blutlinie des ersten Ehemanns einer Witwe nicht verloren ging, wenn der Ehemann starb, ohne Kinder zu zeugen. Gemäß der Levirat-Ehe würde das erste Kind, das aus einer Verbindung zwischen der Witwe eines Mannes und seinem jüngeren Bruder geboren wird, rechtlich als Kind des ersten Ehemanns angesehen.
Quellen:
Die jüdische Studienbibel (2004, Oxford University Press).
Die New Oxford Annotated Bible mit Apokryphen, Neue überarbeitete Standardversion (1994, Oxford University Press).
Meyers, Carol, Chefredakteurin,Frauen in der Heiligen Schrift, (2000 Houghton Mifflin, New York)
