Bathseba und David: Biblische Romanze und Tragödie

Die Geschichte von Bathseba und David ist eine der berühmtesten Geschichten aus der Bibel. Es ist eine Geschichte von Liebe, Tragödie und Erlösung. Die Geschichte beginnt mit König David, dem zweiten König von Israel, der die schöne Bathseba beim Baden auf dem Dach ihres Hauses bemerkt. Er ist sofort begeistert und schickt nach ihr, und die beiden beginnen eine Affäre.

Die Folgen des Ehebruchs

Die Folgen ihres Ehebruchs sind verheerend. Bathseba wird schwanger und David versucht, die Affäre zu vertuschen, indem er ihren Ehemann Uriah an die Front schicken lässt, wo er getötet wird. Dies führt zum Tod ihres Kindes und David ist voller Schuld und Reue.

Die Erlösung Davids

Trotz seiner Sünden wird David letztendlich von Gott vergeben und er kann sich selbst erlösen. Er kann seine Beziehung zu Bathsheba wieder aufbauen und sie haben einen Sohn, Solomon, der der weiseste König Israels wird.

Eine zeitlose Geschichte

Die Geschichte von Bathseba und David ist eine zeitlose Geschichte von Liebe, Tragödie und Erlösung. Es ist eine Erinnerung an die Kraft der Liebe und Vergebung und die Wichtigkeit der Reue. Es ist eine Geschichte, die seit Jahrhunderten erzählt wird und für kommende Generationen weiter erzählt werden wird.

Bathseba war König Davids berühmteste und umstrittenste Ehefrau, zum Teil, weil ihre Heirat nach einer illegalen außerehelichen Affäre auf dem Höhepunkt von Davids Herrschaft über Juda und Israel (ca. 1005–965 v. Chr.) kam. Die Geschichte von Batseba und David hat sich als so nachhaltig erwiesen, dass religiöse Kommentatoren immer noch über die Qualität der damit verbundenen Sünde diskutieren – und ihre Handlung wurde für unzählige Liebesromane, Filme und Tagesdramen ausgeliehen.

Die Geschichte von David und Batseba

Die Geschichte von David und Batseba wird in 2. Samuel 11 und 12 erzählt, vor dem Hintergrund von Davids Krieg gegen die Ammoniten, einem Stamm aus einer Region östlich des Toten Meeres, die heute zum heutigen Jordanien gehört. 2 Samuel 11:1 berichtet, dass der König seine Armee aussandte, um Krieg zu führen, aber er selbst blieb in Jerusalem zurück. Offensichtlich war David auf seinem Thron sicher genug, dass er nicht mehr in den Krieg ziehen musste, um seine militärischen Fähigkeiten zu beweisen; er könnte stattdessen seine Generäle schicken.

Daher König David entspannte sich auf einem Palastbalkon über der Stadt, als er eine schöne Frau beim Baden erblickte. Durch seine Boten erfuhr David, dass sie Bathseba war, die Frau von Uria, dem Hethiter, der für David in den Kampf gezogen war.

Obwohl die feministische Bibelinterpretation behauptet, Bathseba sei ein Opfer Davids gewesen, finden andere Gelehrte in 2. Samuel 4,11 einen Hinweis auf Bathsebas Komplizenschaft unter den Frauen von König David. Dieser Vers sagt unmissverständlich, dass sie freiwillig zu David ging, als David Boten schickte, um sie abzuholen.

Die Schuld Davids

Auch wenn Bathseba eine Rolle spielte, halten die Schriften Davids Sünde in ihrer Affäre aus zwei Gründen für größer. Als er Bathsebas Identität herausfand, wusste er, dass sie verheiratet war und er ihren Mann in den Krieg geschickt hatte. Eine Verbindung mit ihr würde eindeutig gegen das siebte Gebot gegen Ehebruch verstoßen, und ein König von Israel sollte sowohl ein religiöser als auch ein politischer Führer sein.

EntsprechendJüdische Reinheitsgebote, muss eine Frau sieben Tage nach dem Ende ihrer Menstruation warten, bevor sie sich rituell in a reinigtMikwe, ein spezielles Tauchbecken, damit sie und ihr Mann ihre sexuellen Beziehungen wieder aufnehmen können. Der biblische Text impliziert, dass diese rituelle Reinigung das Bad war, das David Bathseba nehmen sah. Abhängig von der Länge der Periode einer Frau garantiert diese siebentägige Anordnung vor der Reinigung praktisch, dass eine Frau höchstwahrscheinlich einen Eisprung hat oder kurz vor dem Eisprung steht, wenn sie wieder Sex hat.

Folglich hatten Bathseba und David Sex in einem der besten Momente für ihre Empfängnis – was sie tat, mit tragischen Folgen.

Uriahs erfundener Tod

Kurz nachdem Bathsheba und David Ehebruch begangen hatten, schickte Bathsheba eine Nachricht an David, in der sie ihm mitteilte, dass sie schwanger sei. Jetzt lag der Druck wirklich auf dem König, der seine Affäre mit Bathseba vielleicht vertuschen konnte, aber ihre Schwangerschaft nicht lange verbergen konnte. Anstatt sich der Verbindung zu stellen und Wiedergutmachung zu leisten, ging David die Krise noch sündhafter an.

Erstens beschreibt 2 Samuel 11:7–11, wie David versuchte, Bathsebas Schwangerschaft Uria zuzuschreiben. Er rief Uriah von der Front zurück, angeblich um ihm über die Schlacht zu berichten, und sagte ihm dann, er solle sich verabschieden und seine Frau besuchen. Aber Uriah ging nicht nach Hause; er blieb in der Palastkaserne. David fragte Uriah, warum er nicht nach Hause gegangen sei, und der loyale Uriah antwortete, dass er nicht im Traum daran denken würde, einen ehelichen Besuch zu haben, wenn Davids Armee an der Front keine solche Gelegenheit hätte.

Als nächstes, wie in 2. Samuel 12 und 13 beschrieben, lud David Uriah zum Abendessen ein und machte ihn betrunken, weil er annahm, dass der Rausch Uriahs Verlangen nach Bathseba wecken würde. Aber David wurde erneut vereitelt; Obwohl er betrunken war, kehrte der ehrwürdige Uriah in die Kaserne zurück und nicht zu seiner Frau.

An diesem Punkt war David verzweifelt. In Vers 15 wird David beschrieben, wie er einen Brief an seinen General Joab schreibt, in dem er ihm sagt, er solle Uria an die Frontlinie stellen, wo die Kämpfe am heftigsten sind, und sich dann zurückziehen und Uria schutzlos zurücklassen. David schickte diesen Brief von Uriah an Joab, der keine Ahnung hatte, dass er sein eigenes Todesurteil trug.

Vergeltung

Tatsächlich setzte Joab Uriah an die Frontlinie, als Davids Armee Rabbath nach einer langen Belagerung angreift, obwohl Joab die Armee nicht zurückzog, wie David es angewiesen hatte. Trotz Joabs Aktion wurden Uriah und andere Offiziere getötet. Nach einer Trauerzeit wurde Bathsheba in den Palast gebracht, um die jüngste Frau von König David zu werden, wodurch die Legitimität ihres Kindes sichergestellt wurde.

David dachte, er hätte diesen Streich gespielt, bis der Prophet Nathan in 2 Samuel 12 zu Besuch kam. Nathan erzählte dem mächtigen König eine Geschichte von einem armen Hirten, dessen Lamm von einem reichen Mann gestohlen wurde. David geriet in Wut und verlangte zu wissen, wer der Mann sei, damit er ein Urteil über ihn fällen könne. Nathan sagte ruhig zum König: „Du bist der Mann“, was bedeutet, dass Gott dem Propheten die Wahrheit über Davids Ehebruch, Betrug und Mord an Uria offenbart hatte.

Obwohl David Sünden begangen hatte, die es wert waren, ausgeführt zu werden, sagte Nathan, forderte Gott stattdessen das Urteil über den neugeborenen Sohn von David und Bathseba, der später starb. David tröstete Bathseba, indem er sie wieder schwanger machte, diesmal mit einem Sohn namens Solomon .

Bathseba und Salomo

Obwohl sie zu Beginn ihrer Beziehung zu David passiv zu sein scheint, wurde es Bathseba König David 's aktive Unterstützung am Ende seines Lebens, als sie Davids Thron für ihren Sohn Solomon sicherte, der dazu bestimmt war, ein weiser, wenn auch fehlerhafter Herrscher Israels zu werden.

Inzwischen war David alt und schwach, und sein ältester überlebender Sohn Adonija versuchte, den Thron an sich zu reißen, bevor sein Vater starb. Laut 1. Könige 1,11 drängte der Prophet Nathan Bathseba, David zu sagen, dass Adonija sich darauf vorbereitete, den Thron mit Gewalt zu besteigen. Bathsheba sagte ihrem betagten Ehemann, dass nur ihr Sohn Solomon treu blieb, also ernannte der König Solomon zu seinem Mitregenten. Als David starb, wurde Salomo König, nachdem er seinen Rivalen Adonija hingerichtet hatte. Das neue König Solomon schätzte die Hilfe seiner Mutter so sehr, dass er ihr einen zweiten Thron errichten ließ, sodass sie bis zu ihrem Tod seine engste Ratgeberin wurde.

Subtile Ironie

Die Geschichte von David und Bathseba beinhaltete die ironischen und subtilen Gegenüberstellungen, in denen Uriah verglichen wurde, der seinem König äußerst treu war, und Kameraden mit David, der keinem von beiden treu war, sondern sich von seiner Lust für seine Sünde blind machen ließ. Ob Bathseba schuldig ist oder nicht, ist in der Bibel weniger wichtig als die Schuld des Königs selbst: Nathan kommt zu David, nicht zu Bathseba, um ihn auf seinen Irrtum hinzuweisen.

Quellen

• Abasili, Alexander Izuchukwu. ' War es Vergewaltigung? Die Perikope von David und Bathseba erneut untersucht .'Altes Testament61.1 (2011): 1. Druck.
• _{Die jüdische Studienbibel (Oxford University Press, 2004).}
• _{'Bathseba' Frauen in der Bibel}
• _{'Bathseba'Frauen in der Heiligen Schrift, Carol Meyers, Chefredakteurin (Houghton Mifflin Company, 2000).}
• Garsiel, Mosche. ' Die Geschichte von David und Bathseba: Ein anderer Ansatz .'Das katholische biblische Vierteljahr55.2 (1993): 244–62. Drucken.
• Nicol, George G.' Die angebliche Vergewaltigung von Bathseba: Einige Beobachtungen zur Mehrdeutigkeit in der biblischen Erzählung .'Zeitschrift für das Studium des Alten Testaments22.73 (1997): 43–54. Drucken.