Jesu Einzug in Jerusalem (Markus 11:1-11)

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist einer der kultigsten Momente in der Bibel. Es ist im Markusevangelium, Kapitel 11, Verse 1-11 aufgezeichnet. Dieses Ereignis markiert den Beginn von Jesu letzter Reise zum Kreuz und seinem ultimativen Opfer für die Menschheit.

Der Einzug in Jerusalem war eine triumphale Angelegenheit, bei der Jesus auf einem Esel ritt, umgeben von einer Menschenmenge, die Gott sang und lobte. Er wurde mit „Hosanna!“-Rufen begrüßt. und 'Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt!' Diese Szene wird oft in Kunst und Literatur dargestellt und ist eine starke Erinnerung an die Liebe und Opferbereitschaft Jesu.

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist ein wichtiges Ereignis in der Bibel und erinnert an die Kraft des Glaubens und die Bedeutung der Demut. Es ist eine Erinnerung daran, dass Jesus bereit war, sein Leben für uns zu geben, und dass wir danach streben sollten, seinem Beispiel zu folgen. Dieses Ereignis ist eine kraftvolle Erinnerung an die Liebe und Gnade Gottes, und es ist eine Erinnerung daran, dass wir immer danach streben sollten, unser Leben so zu leben, dass er ihn ehrt.

• 1 Und als sie sich nähertenJerusalemNach Bethphage und Bethanien am Ölberg sendet er zwei seiner Jünger aus 2 und spricht zu ihnen: Geht in das Dorf euch gegenüber, und sobald ihr hineingekommen seid, werdet ihr a finden Hengst angebunden, worauf nie ein Mensch saß; löse ihn und bringe ihn. 3 Und wenn jemand zu euch sagt: Warum tut ihr das? sagt, der Herr braucht ihn; und alsbald wird er ihn hierher schicken. 4 Und sie gingen ihres Weges und fanden das Füllen angebunden an der Tür draußen an einer Stelle, wo zwei Wege sich trafen; und sie verlieren ihn.

• 5 Und etliche von denen, die dort standen, sagten zu ihnen: Was wollt ihr, dass ihr das Füllen verliert? 6 Und sie sagten zu ihnen, wie Jesus es geboten hatte, und sie ließen sie gehen. 7 Und sie brachten das Füllen zu Jesus und warfen ihm ihre Kleider an; und er setzte sich auf ihn. 8 Und viele breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus, und andere schnitten Zweige von den Bäumen und streuten sie auf den Weg.

• 9 Und die vorausgingen und die nachfolgten, riefen und sprachen: Hosanna! Gesegnet ist der, der kommt im Namen des Herrn: 10 Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, das kommt im Namen des Herrn: Hosanna in der Höhe. 11 Und Jesus ging nach Jerusalem und in den Tempel, und als er alles umhergeblickt hatte und es nun Abend wurde, ging er mit den Zwölfen hinaus nach Bethanien.

• Vergleichen : Matthew 21:1-11; Lukas 19:28-40; Johannes 12:12-19

Jesus, Jerusalem und Prophetie

Nach vielen Reisen kommt Jesus in Jerusalem an. Markus strukturiert die Jerusalemerzählung sorgfältig und gibt Jesus drei Tage vor den Passionsereignissen und drei Tage vor seinen Kreuzigung und Bestattung. Die ganze Zeit ist gefüllt mit Gleichnissen über seine Mission und symbolischen Handlungen, die sich auf seine Identität beziehen.

Mark versteht die jüdische Geographie nicht sehr gut. Er weiß, dass Bethphage und Bethanien außerhalb Jerusalems liegen, aber jemand, der von Osten auf der Straße nach Jericho reist, wird zuerst an Bethanien * und dann an Bethphagen * vorbeikommen. Das spielt jedoch keine Rolle, denn es ist der Ölberg, der theologisches Gewicht hat.

Die ganze Szene ist voll davonAltes TestamentAnspielungen. Jesus beginnt am Ölberg, einem traditionellen Ort für den jüdischen Messias (Sacharja 14:4). Jesu Einzug ist „triumphal“, aber nicht im militärischen Sinne, wie man über den Messias annahm. Militärführer ritten auf Pferden, während Esel von Friedensboten benutzt wurden.

Sacharja 9:9 sagt, dass der Messias auf einem Esel ankommen würde, aber das von Jesus benutzte ungerittene Füllen scheint etwas zwischen einem Esel und einem Pferd zu sein. Christen betrachten Jesus traditionell als einen friedlichen Messias, aber dass er keinen Esel benutzt, könnte auf eine weniger als vollkommen friedliche Agenda hindeuten. Matthäus 21:7 sagt, dass Jesus sowohl auf einem Esel als auch auf einem Fohlen ritt, John 12:14 sagt, der ritt auf einem Esel, während Markieren Und Lukas (19:35) sagen, er sei auf einem Fohlen geritten. Welches war es?

Warum benutzt Jesus ein *ungerittenes Fohlen? Es scheint nichts in den jüdischen Schriften zu geben, was die Verwendung eines solchen Tieres erfordert; außerdem ist es völlig unwahrscheinlich, dass Jesus im Umgang mit Pferden so erfahren sein könnte, dass er ein ungebrochenes Fohlen wie dieses sicher reiten könnte. Es hätte nicht nur eine Gefahr für seine Sicherheit, sondern auch für sein Ansehen dargestellt, als er einen triumphalen Einzug in Jerusalem versuchte.

Was ist mit der Menge?

Worüber denkt die Menge nach? Jesus ? Niemand nennt ihn Messias, Gottessohn, Menschensohn oder einen der Titel, die Jesus traditionell von Christen zugeschrieben werden. Nein, die Menge begrüßt ihn als jemanden, der „im *Namen des Herrn“ kommt (aus Psalmen 118: 25-16). Sie preisen auch das Kommen des „Königreichs Davids“, das nicht ganz dasselbe ist wie das Kommen des *Königs. Halten sie ihn für einen Propheten oder etwas anderes? Kleidung und Zweige (die Johannes als Palmzweige identifiziert, aber Markus lässt dies offen) entlang seines Weges zu legen, zeigt an, dass er geehrt oder verehrt wird, aber auf welche Weise, ist ein Rätsel.

Man könnte sich auch fragen, warum es überhaupt eine Menschenmenge gibt – hatte Jesus irgendwann seine Absichten angekündigt? Niemand scheint da zu sein, um ihn predigen zu hören oder geheilt zu werden, Merkmale von Massen, mit denen er früher zu tun hatte. Wir haben keine Ahnung, was für eine „Menge“ das ist – es könnten nur ein paar Dutzend Leute sein, meistens diejenigen, die ihm bereits gefolgt sind und an einer inszenierten Veranstaltung teilgenommen haben.

In Jerusalem angekommen, geht Jesus zum Tempel, um sich umzusehen. Was war sein Zweck? Hatte er vor, etwas zu tun, aber seine Meinung geändert zu haben, weil es spät war und niemand in der Nähe war? Hatte er einfach den Joint ummantelt? Warum in Bethanien statt in Jerusalem übernachten? Markus hat einen Nachtpass zwischen Jesu Ankunft und seiner Reinigung des Tempels, aber Matthäus und Lukas haben einen unmittelbar nach dem anderen.

Die Antwort auf alle Probleme in Markus’ Beschreibung des Einzugs Jesu in Jerusalem ist, dass nichts davon passiert ist. Markus will es aus narrativen Gründen, nicht weil Jesus diese Dinge jemals getan hat. Wir werden den gleichen literarischen Stil später noch einmal sehen, wenn Jesus seinen Jüngern befiehlt, Vorbereitungen für das „Letzte Abendmahl“ zu treffen.

Literarisches Mittel oder Vorkommnis?

Es gibt eine Reihe von Gründen, diesen Vorfall eher als rein literarisches Kunststück zu betrachten als als etwas, das sich so wie hier beschrieben ereignet haben könnte. Zum einen ist es merkwürdig, dass Jesus seine Jünger anwies, ein Füllen für ihn zu stehlen. Zumindest auf oberflächlicher Ebene wird Jesus nicht so dargestellt, als würde er sich sehr um das Eigentum anderer kümmern. Gingen die Jünger oft herum und sagten den Leuten: „Der Herr braucht das“ und gingen mit dem, was sie wollten? Ein netter Schläger, wenn die Leute dir glauben.

Man kann argumentieren, dass die Besitzer wussten, wofür das Fohlen gebraucht wurde, aber dann müssten sie es nicht von den Jüngern erfahren. Es gibt keine Interpretationen dieser Szene, die Jesus und seine Jünger nicht lächerlich machen, es sei denn, wir akzeptieren sie einfach als literarisches Mittel. Das heißt, es ist nicht etwas, das vernünftigerweise als ein Ereignis behandelt werden kann, das wirklich passiert ist; Stattdessen ist es ein literarisches Mittel, das die Erwartungen des Publikums an das, was kommen wird, steigern soll.

Warum lässt Markus die Jünger hier von Jesus als „Herr“ sprechen? Bisher hat sich Jesus große Mühe gegeben, seine wahre Identität zu verbergen und hat sich selbst nicht als „Herr“ bezeichnet, daher ist das Erscheinen einer solch offensichtlichen christologischen Sprache hier merkwürdig. Auch dies weist darauf hin, dass wir es hier eher mit einem literarischen Kunstgriff als mit irgendeinem historischen Ereignis zu tun haben.

Schließlich sollten wir im Hinterkopf behalten, dass sich Jesu eventueller Prozess und seine Hinrichtung weitgehend um seinen Anspruch dreht, Messias und/oder König der Juden zu sein. In Anbetracht dessen ist es seltsam, dass dieser Vorfall während des Verfahrens nicht zur Sprache gebracht wurde. Hier haben wir Jesus, der Jerusalem auf eine Weise betritt, die sehr an den Einzug der Könige erinnert, und seine Jünger beschrieben ihn als „Herr“. Alles hätte als Beweis gegen ihn verwendet werden können, aber das Fehlen auch nur eines kurzen Hinweises ist bemerkenswert.