Ist Israel ein religiöser oder ein säkularer Staat?
Israel ist ein komplexes und facettenreiches Land, und die Antwort auf diese Frage ist nicht einfach. Israel ist sowohl a religiös und ein weltlich Zustand. Es ist ein Land, in dem sowohl religiöse als auch weltliche Werte respektiert und geschützt werden.
Der Jüdische Religion ist die offizielle Staatsreligion und tief in die Kultur und die Gesetze des Landes eingebettet. Die Regierung Israels anerkennt und unterstützt die jüdische Religion und ihre Traditionen und finanziert auch religiöse Institutionen.
Gleichzeitig ist Israel ein säkularer Staat. Es ist eine Demokratie, und es gibt eine Trennung von Kirche und Staat. Die Regierung erlegt ihren Bürgern keine religiösen Gesetze auf und garantiert die Religionsfreiheit. Alle Bürger, unabhängig von ihrer religiösen Überzeugung, sind vor dem Gesetz gleich.
Israel ist ein Land, in dem sowohl religiöse als auch weltliche Werte respektiert und geschützt werden. Es ist ein Ort, an dem Menschen aller Glaubensrichtungen in Harmonie und Frieden leben können. Es ist ein Land, das sowohl religiös als auch säkular ist, und es ist ein Ort, an dem sowohl religiöse als auch weltliche Werte respektiert und gefeiert werden.
Seit seiner Gründung gab es Debatten und Meinungsverschiedenheiten über die Natur des StaatesIsrael. Formal ist es eine säkulare Demokratie, in der das Judentum privilegiert ist; In Wirklichkeit glauben viele orthodoxe Juden, dass Israel ein theokratischer Staat sein sollte, in dem das Judentum das höchste Gesetz des Landes ist. Säkulare und orthodoxe Juden sind uneins über die Zukunft Israels und es ist ungewiss, was passieren wird.
Eric Silver schreibt in der Februarausgabe 1990 vonPolitisches Vierteljahr:
Israels Unabhängigkeitserklärung macht dem Allmächtigen nur wenige Zugeständnisse. Das Wort „Gott“ kommt nicht vor, obwohl es einen flüchtigen Hinweis darauf gibt, auf den „Felsen Israels“ zu vertrauen. Israel, so die Dekrete, wird ein jüdischer Staat sein, aber das Konzept wird nirgends definiert. Der Staat, heißt es darin, „wird auf den Prinzipien von Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden beruhen, wie sie von den Propheten Israels konzipiert wurden; wird die volle soziale und politische Gleichheit aller seiner Bürger wahren, ohne Unterschied der Religion, Rasse oder des Geschlechts; garantiert Religions-, Gewissens-, Bildungs- und Kulturfreiheit; wird die heiligen Stätten aller Religionen schützen; und wird die Grundsätze der Charta der Vereinten Nationen loyal hochhalten.
Jeder Student des modernen Israel sollte die Proklamation vom 14. Mai 1948 mindestens einmal im Jahr erneut lesen. Es erinnert an die weltliche Vision der Gründerväter. Israel sollte ein moderner demokratischer Staat sein, eher ein Ausdruck des jüdischen Nationalismus als des jüdischen Glaubens. Der Text liest sich, als wäre das Redaktionskomitee mit der amerikanischen und französischen Revolution besser vertraut als mit den Feinheiten des Talmud. Der Ausdruck „wie von den Propheten Israels konzipiert“ ist kaum mehr als Rhetorik. Von welchem der Propheten sprachen sie? Unmittelbar nach einer Klausel, die die „Errichtung des jüdischen Staates in Palästina“ proklamiert, verspricht das Dokument, dass eine Verfassung von einer konstituierenden Versammlung „spätestens am 1. Oktober 1948“ ausgearbeitet wird. Einundvierzig Jahre später wartet das Volk Israel immer noch, nicht zuletzt wegen der Zurückhaltung aufeinanderfolgender Regierungen, das Judentum des jüdischen Staates zu definieren (und damit zu verkalken).
Leider können weder der konservative Likud noch die liberalen Labour-Parteien alleine eine Regierung bilden – und sie wollen schon gar keine gemeinsam bilden. Das bedeutet, dass die Schaffung einer Regierung erfordert, dass sie sich mit den politischen Parteien der Haredim (ultraorthodoxe Juden) zusammenschließen, die eine unverfroren religiöse Vision von Israel angenommen haben:
Die Haredi-Partys sind eine Anomalie. Sie repräsentieren die Ghetto-Gesellschaft, gegen die der Zionismus vor einem Jahrhundert rebellierte, eine engstirnige, introvertierte Welt, die Angst vor Innovationen hat. In ihrer extremsten Form lehnen sie die Gründung eines jüdischen Staates als einen Akt sakrilegischer Anmaßung ab. Rabbi Moshe Hirsh, ein Sprecher der Sekte Netorei Karta in Jerusalem, erklärte: „Gott gab dem jüdischen Volk das heilige Land unter der Bedingung, dass es seine Gebote befolgt. Als diese Bestimmung verletzt wurde, wurde die jüdische Nation aus dem Land verbannt. Der Talmud lehrt uns, dass Gott der jüdischen Nation aufgetragen hat, ihre gewaltsame Erlösung nicht zu beschleunigen, bis er beschließt, die jüdische Nation in das Land und das Land durch seinen Messias dem jüdischen Volk zurückzugeben.“
Netorei Karta ist konsistent. Sie hält sich aus der Wahlpolitik heraus. Sie unterstützt die Palästinensische Befreiungsorganisation nach dem Prinzip, dass der Feind meines Feindes mein Freund ist. Aber sie versucht durch gezielte, oft gewalttätige Kampagnen – gegen den Sabbatverkehr, Werbung für sexy Badeanzüge oder archäologische Ausgrabungen – den Bürgern Jerusalems ihre Marke des Judentums aufzuprägen.
Die meisten sind natürlich nicht so extrem, aber sie sind extrem genug, um echte Probleme in der israelischen Politik zu verursachen.
Menachem Friedman, Professor für Soziologie an der Bar-Ilan-Universität und Experte für das Haredi-Phänomen, schlussfolgerte: „Die Haredi-Gesellschaft basiert auf einer Ablehnung der Moderne und moderner Werte und auf dem Wunsch, sich zu isolieren, um vor dem Einfluss geschützt zu sein die moderne Welt.'
Micha Odenheimer schrieb letztes Jahr in der Jerusalem Post: „Um zu verstehen, wie sehr die Haredim die Aussicht auf eine Massenassimilation in die heutige säkulare Gesellschaft bedrohlich finden, muss man sich daran erinnern, dass sie die letzten 100 Jahre als zwei tragische Schläge für das jüdische Volk betrachten : der Holocaust und die Massenübertretung einst orthodoxer Juden in Osteuropa zum Sozialismus, zum säkularen Zionismus oder einfach nur zur Nichteinhaltung.“ [...]
„Die religiösen Parteien können den Staat nicht übernehmen“, kommentierte Gershon Weiler, Professor für Philosophie an der Universität Tel-Aviv und Autor eines kürzlich erschienenen Buches über die jüdische Theokratie, „aber was mich beunruhigt, ist die Erosion der Grundidee unserer nationalen Bewegung, dass wir eine Nation aufbauen würden, die unsere eigenen Gesetze bestimmt, unsere eigenen Institutionen bestimmt. Indem sie die Legitimität unserer staatlichen Institutionen in Frage stellen, untergraben sie unser Selbstbewusstsein. Wir laufen Gefahr, nur eine weitere jüdische Gemeinde zu werden. Wenn das alles war, was wir wollten, war der Preis für jüdische und arabische Leben zu hoch.“
Die Parallelen zwischen diesen ultra- Orthodoxe Juden und die amerikanische christliche Rechte sind stark. Beide sehen die Moderne als Tragödie an, beide beklagen den Macht- und Einflussverlust ihrer jeweiligen Religionen, beide möchten die Gesellschaft verändern, indem sie sie mehrere hundert (oder tausend) Jahre zurückversetzen und das Religionsrecht anstelle des Zivilrechts einführen, beide sind ablehnend der Rechte religiöser Minderheiten, und beide würden einen Krieg mit anderen Nationen riskieren, um ihre religiösen Ziele zu verfolgen.
All dies ist in Israel besonders problematisch, da die Agenda und Taktik der Ultraorthodoxen Israel sehr wahrscheinlich in größere Spannungen und Konflikte mit seinen Nachbarstaaten führen wird. Die amerikanische Unterstützung Israels basiert oft auf dem Argument, dass Israel die einzige freie Demokratie im Nahen Osten ist (wobei die Türkei aus irgendeinem Grund ignoriert wird) und daher unsere Unterstützung verdient – aber je mehr die Haredim sich durchsetzen, desto weniger Israel ist eine freie Demokratie. Wird das zu einem Rückgang der amerikanischen Unterstützung führen?
Ich bezweifle, dass die Haredim kümmern, weil sie glauben, dass Gott auf ihrer Seite ist, also wer braucht Amerika? Wenn Sie aufrichtig und inbrünstig glauben, dass Gott auf Ihrer Seite ist, gibt es leider wenig Grund für Sie, sich in Ihrer Reichweite und Taktik zurückzuhalten. Gott wird dich retten und Gott wird dir helfen, also würde es auf einen Mangel an richtigem Glauben hindeutennichtdie größtmöglichen Ziele erreichen. Eine solche Überdehnung führt zwangsläufig zu einer Tragödie, aber ironischerweise glauben diese Leute wahrscheinlich, dass aVersagensich so weit auszudehnen, wird zu einer Tragödie führen, weil Gott denen, die nicht genug Glauben haben, die Hilfe entziehen wird.
