Die Urheberschaft des Markusevangeliums: Wer war Markus?
Die Urheberschaft des Markusevangeliums: Wer war Markus? ist ein aufschlussreiches Buch, das die mysteriöse Urheberschaft des Markusevangeliums erforscht. Das von Dr. David Alan Black geschriebene Buch befasst sich mit den verschiedenen Theorien rund um die Urheberschaft des Evangeliums und bietet eine eingehende Analyse der Beweise.
Das Buch beginnt mit einer Untersuchung der traditionellen Auffassung von Marks Autorschaft und den verschiedenen Argumenten dafür und dagegen. Dr. Black betrachtet dann die anderen Theorien, wie die Theorie der pseudonymen Urheberschaft, und liefert eine detaillierte Analyse der Beweise für jede. Er befasst sich auch mit den Implikationen der verschiedenen Theorien für die Interpretation des Evangeliums.
Das Buch ist gut recherchiert und bietet einen umfassenden Überblick über die verschiedenen Theorien zu Marks Urheberschaft. Dr. Blacks Schreibstil ist klar und prägnant und er bietet eine Fülle von Informationen und Analysen. Er enthält auch eine Reihe hilfreicher Diagramme und Diagramme, um seine Punkte zu veranschaulichen.
Insgesamt, Die Urheberschaft des Markusevangeliums: Wer war Markus? ist ein ausgezeichnetes Buch für alle, die sich für die Urheberschaft des Markusevangeliums interessieren. Es bietet eine gründliche und gut recherchierte Untersuchung der verschiedenen Theorien und Beweise und ist sicherlich eine wertvolle Ressource für Gelehrte und Laien gleichermaßen.
Der Text der Evangelium nach Markus identifiziert niemanden ausdrücklich als Autor. Nicht einmal „Markus“ wird als Autor identifiziert – theoretisch hätte „Markus“ einfach eine Reihe von Ereignissen und Geschichten jemand anderem erzählen können, der sie gesammelt, bearbeitet und in Form des Evangeliums festgehalten hat. Erst im 2. Jahrhundert wurde dieser Urkunde der Titel „Nach Markus“ oder „Das Markusevangelium“ verliehen.
Markus im Neuen Testament
Eine Reihe von Personen im Neuen Testament – nicht nur in der Apostelgeschichte, sondern auch in den Paulusbriefen – werden Markus genannt, und jeder von ihnen könnte möglicherweise der Autor dieses Evangeliums gewesen sein. Der Überlieferung nach wurde das Markusevangelium von Markus niedergeschrieben, einem Gefährten des Petrus, der einfach aufzeichnete, was Petrus in Rom predigte (1. Petrus 5,13), und diese Person wiederum mit „Johannes Markus“ identifiziert wurde Apostelgeschichte (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) sowie das „Markus“ in Philemon 24, Kolosser 4:10 und 2. Timotheus 4:1.
Das scheint unwahrscheinlichalledieser Zeichen waren die gleichen Zeichen, geschweige denn der Autor dieses Evangeliums. Der Name „Markus“ taucht im Römischen Reich häufig auf und es hätte einen starken Wunsch gegeben, dieses Evangelium damit in Verbindung zu bringenjemandnahe bei Jesus. In dieser Zeit war es auch üblich, Schriften wichtigen Persönlichkeiten der Vergangenheit zuzuschreiben, um ihnen mehr Autorität zu verleihen.
Papias & christliche Traditionen
Dies ist jedoch, was die christliche Tradition überliefert hat, und um fair zu sein, ist es eine Tradition, die ziemlich weit zurückreicht – bis zu den Schriften von Eusebius um das Jahr 325. Er wiederum behauptete, sich auf die Arbeit eines früheren Schriftstellers zu verlassen , Papias, Bischof von Hierapolis, (ca. 60-130), der um das Jahr 120 darüber schrieb:
'Markus, der Petrus' Dolmetscher geworden war, schrieb genau auf, woran er sich erinnerte, was der Herr gesagt oder getan hatte, jedoch nicht in der richtigen Reihenfolge.'
Papias' Behauptungen basierten auf Dingen, die er angeblich von einem „Presbyter“ gehört hatte. Eusebius selbst ist jedoch keine absolut vertrauenswürdige Quelle, und selbst er hatte Zweifel an Papias, einem Schriftsteller, der offensichtlich zu Ausschmückungen neigte. Eusebius impliziert, dass Mark im 8. Jahr von Neros Herrschaft starb, was vor Peters Tod gewesen wäre – ein Widerspruch zu der Tradition, dass Mark Peters Geschichten nach seinem Tod niederschrieb. Was bedeutet „Dolmetscher“ in diesem Zusammenhang? Merkt Papias, dass die Dinge nicht geschrieben wurden, „um“ Widersprüche mit anderen Evangelien wegzuerklären?
Römische Ursprünge von Markus
Auch wenn sich Markus nicht auf Petrus als Quelle für sein Material verlassen hat, gibt es Gründe zu argumentieren, dass Markus während seines Aufenthalts in Rom geschrieben hat. Zum Beispiel sind Clemens, der 212 starb, und Irenäus, der 202 starb, zwei frühe Kirchenführer, die beide einen römischen Ursprung für Markus unterstützten. Mark berechnet die Zeit nach einer römischen Methode (z. B. indem er die Nacht in vier Wachen anstatt in drei einteilt), und schließlich hat er eine fehlerhafte Kenntnis der palästinensischen Geographie (5:1, 7:31, 8:10).
Marks Sprache enthält eine Reihe von „Latinismen“ – Lehnwörter aus dem Lateinischen ins Griechische – was darauf hindeuten würde, dass sich ein Publikum mit Latein wohler fühlt als mit Griechisch. Einige dieser Latinismen umfassen (griechisch/lateinisch) 4:27 modios/modius (ein Maß), 5:9,15: legiôn/legio (Legion), 6:37: dênariôn/denarius (eine römische Münze), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( Zenturio ; beide Matthew und Lukas verwenden ekatontrachês, den entsprechenden Begriff im Griechischen).
Jüdische Ursprünge von Mark
Es gibt auch Hinweise darauf, dass der Autor von Markus Jude gewesen sein könnte oder einen jüdischen Hintergrund hatte. Viele Gelehrte argumentieren, dass das Evangelium einen semitischen Beigeschmack hat, womit sie meinen, dass es semitische syntaktische Merkmale gibt, die im Kontext griechischer Wörter und Sätze vorkommen. Beispiele für diesen semitischen „Geschmack“ sind Verben am Satzanfang, die weit verbreitete Verwendung von asyndeta (Satz ohne Konjunktionen aneinanderreihen) und parataxis (Satz mit der Konjunktion kai verbinden, was „und“ bedeutet).
Viele Gelehrte glauben heute, dass Markus an einem Ort wie Tyrus oder Sidon gearbeitet haben könnte. Es ist nah genug dran Galiläa mit seinen Bräuchen und Gewohnheiten vertraut zu sein, aber weit genug entfernt, dass die verschiedenen Fiktionen, die er einfügt, keinen Verdacht und keine Beschwerden hervorrufen würden. Diese Städte hätten auch dem offensichtlichen Bildungsniveau des Textes und der scheinbaren Vertrautheit mit christlichen Traditionen in syrischen Gemeinden entsprochen.
