Abigail und David - Abigail war die weiseste Frau von König David
Abigail und David ist eine Geschichte über die Beziehung zwischen König David und seiner Frau Abigail. Abigail war König David eine weise und treue Ehefrau, und man erinnert sich an sie wegen ihres Mutes und ihrer Weisheit. Die Geschichte folgt Abigail auf ihrem Weg durch den Hof von König David und ihrer Beziehung zu ihm.
Die Geschichte von Abigail und David
Die Geschichte von Abigail und David ist eine Geschichte von Liebe, Loyalität und Mut. Abigail war eine weise und treue Ehefrau von König David, und sie wurde von allen respektiert, die sie kannten. Sie war mutig genug, sich gegen König David zu stellen, wenn er Unrecht hatte, und weise genug, ihn zu beraten, wenn er Recht hatte. Abigail war ihren Kindern auch eine hingebungsvolle Mutter, und sie war ihnen eine Quelle der Kraft und des Trostes.
Abigails Weisheit
Abigail war bekannt für ihre Weisheit und Einsicht. Sie war in der Lage, König David und seinem Hof einen weisen Rat zu geben. Abigail war auch in der Lage, die Zukunft vorauszusehen, und sie war in der Lage, König David vor möglichen Gefahren zu warnen. Ihre Weisheit und Einsicht waren für König David von unschätzbarem Wert, und sie war ihm eine vertrauenswürdige Beraterin.
Das Erbe von Abigail und David
Die Geschichte von Abigail und David ist inspirierend. Abigail war eine weise und treue Ehefrau von König David, und sie wurde von allen respektiert, die sie kannten. Ihr Mut und ihre Weisheit waren für König David von unschätzbarem Wert, und ihr Vermächtnis lebt bis heute weiter. Abigail und David ist eine Geschichte über Liebe, Loyalität und Mut und erinnert daran, wie wichtig es ist, für das Rechte einzustehen.
Die Geschichte von Abigail u David ist fast so aufregend und hinterlistig wie die von David und seinen berühmtesten Gattin , Bathseba . Als sie David kennenlernte, war Abigail die Frau eines reichen Mannes. Sie besaß Schönheit, Intelligenz, politischen Scharfsinn und materiellen Reichtum, der David in einem kritischen Moment half, in dem er seine Chance auf Erfolg hätte verspielen können.
David war auf der Flucht vor Saul
Als sich Abigail und David in 1 Samuel 25 begegnen, David ist auf der Flucht vor König Saulus , der richtig erkannt hat, dass David seinen Thron bedroht. Dies macht David zu einem Gesetzlosen, der in der Wildnis campt und versucht, eine Anhängerschaft unter den Menschen aufzubauen.
Im Gegensatz dazu lebte Abigail in Karmel im Norden Israels als Frau eines reichen Mannes namens Nabal. Ihre Ehe verschaffte ihr beachtliches soziales Ansehen, gemessen an der Tatsache, dass sie fünf Mägde hatte (1 Samuel 25:42). Allerdings wird Abigails Ehemann in der Heiligen Schrift als „ein harter Mann und ein Übeltäter“ beschrieben, was uns wundern lässt, warum solch ein Musterbeispiel an Tugend wie Abigail ihn überhaupt geheiratet hat. Doch es sind Nabals grobe und maßlose Handlungen, die Abigail und David zusammenbringen.
Gemäß 1. Samuel 25:4-12 schickt David, der Vorräte braucht, 10 Männer, um bei Nabal Vorräte einzuholen. Er fordert die Boten auf, Nabal daran zu erinnern, dass Davids Bande Nabals Hirten in der Wildnis beschützt hatte. Einige Gelehrte sagen, dass dieser Hinweis darauf hindeutet, dass David lediglich nach einem gesucht hatetwas für etwasvon Nabal, aber andere argumentieren, dass David wirklich versuchte, die Alten zu erpressen Israelit Äquivalent von 'Schutzgeld' von Nabal.
Nabal scheint zu glauben, dass Davids Bitte in die letztere Kategorie fällt, denn er spottet über ihre Botschaft. ‚Wer ist dieser David?' Nabal sagt, was im Wesentlichen bedeutet: 'Wer ist dieser Emporkömmling?' Nabal beschuldigt David dann der Untreue gegenüber Saul, indem er sagt: „Heutzutage gibt es viele Sklaven, die vor ihren Herren davonlaufen. Soll ich dann mein Brot und mein Wasser und das Fleisch, das ich für meine eigenen Scherer geschlachtet habe, nehmen und es Männern geben, [die kommen], von denen ich nicht weiß, woher?'
Abigails Aktionen
Als die Boten diesen unglücklichen Austausch melden, befiehlt David seinen Männern, „seine Schwerter umzugürten“, um Nabal mit Gewalt Proviant abzunehmen. Der Satz „umgürtet eure Schwerter“ ist hier der Schlüssel, heißt es in dem BuchFrauen in der Heiligen Schrift. Das liegt daran, dass in der alten israelitischen Kriegsführung ein Schwertgürtel dreimal um die Taille gewickelt wurde, um ihn im Kampf zu sichern. Kurz gesagt, Gewalt war im Begriff, die Folge zu sein.
Ein Diener brachte jedoch Abigail, Nabals Frau, Nachricht von Davids Bitte und Nabals Ablehnung. Aus Angst, dass David und seine Armee sich mit Gewalt nehmen würden, was sie wollten, wurde Abigail aufgefordert, zu handeln.
Die Tatsache, dass Abigail trotz der Wünsche ihres Mannes Vorräte sammelte und ausritt, um David selbst zu treffen, impliziert, dass sie keine Frau war, die vom Patriarchat ihrer Kultur unterdrückt wurde. Carol Meyers, in ihrem BuchEva entdecken: Alte israelitische Frauen im Kontext, schreibt dies über die Geschlechterverhältnisse im vorstaatlichen Israel: „Wenn ein Haushalt den herausragenden Platz in der Gesellschaft einnimmt, spielen Frauen eine starke Rolle bei der Entscheidungsfindung und üben folglich eine beträchtliche Macht im Haushalt aus. Dies gilt insbesondere für komplexe Haushalte wie die Groß- oder Mehrfamilieneinheiten, die eine beträchtliche Anzahl von Wohnanlagen in israelitischen Dörfern ausmachten.'
Laut 1. Samuel 25 war Abigail eindeutig eine dieser Frauen. Sie hat nicht nur fünf eigene Dienerinnen, sondern auch die männlichen Diener ihres Mannes tun ihr Gebot, wie man sieht, als sie sie mit Proviant für David aussendete.
Abigail verwendete Höflichkeit und Diplomatie
Abigail ritt auf einem Esel und kam gerade in Sichtweite von David, als sie hörte, wie er Nabal wegen seines Geizs verfluchte und Rache an Nabals erweiterter Familie schwor. Abigail warf sich vor David nieder und bat ihn, stattdessen seinen Zorn auf Nabal an ihr auszulassen, weil sie die Boten, die er schickte, nicht sah und daher nicht von seinen Bedürfnissen wusste.
Dann entschuldigte sie sich für Nabals Verhalten und sagte David, dass der Name ihres Mannes „Boor“ bedeute und dass Nabal sich wie ein Boor gegenüber David verhalten habe. Abigail war weitaus höflicher und diplomatischer, als es eine Frau ihres Standes für einen Gesetzlosen wie David brauchte, und versicherte ihm, dass er Gottes Gunst habe, die ihn vor Schaden bewahren und ihm sowohl den Thron Israels als auch ein Adelshaus mit vielen Nachkommen verschaffen werde .
Indem sie David von der Rache an Nabal ablenkte, rettete Abigail nicht nur ihre Familie und ihren Reichtum; Sie bewahrte David auch davor, Morde zu begehen, die Vergeltung für ihn hätten nach sich ziehen können. David seinerseits war fasziniert von Abigails Schönheit und scheinbarer Weisheit. Er nahm das Essen an, das sie mitbrachte, und schickte sie mit dem Versprechen nach Hause, dass er sich an ihren guten Rat und ihre Freundlichkeit erinnern würde.
Nabal reagiert
Nachdem sie David mit süßen Worten und Essensvorräten beruhigt hatte, kehrte Abigail mit Nabal zu ihrem Haus zurück. Dort fand sie ihren ungehobelten Ehemann, der ein Festessen genoss, das einem König würdig war, völlig ahnungslos, in welcher Gefahr er sich durch Davids Zorn befand (1 Samuel 25:36-38). Nabal war so betrunken, dass Abigail ihm erst am nächsten Morgen, als er wieder nüchtern war, erzählte, was sie getan hatte. Ein Flegel mochte er sein, aber Nabal war kein Narr; Er erkannte, dass die Intervention seiner Frau ihn und ihre Familie vor dem Gemetzel bewahrte. Nichtsdestotrotz sagt die Schrift, dass an diesem Punkt „sein Mut ihn verließ und er wie ein Stein wurde. Ungefähr zehn Tage später schlug der Herr Nabal und er starb“ (1 Samuel 25: 37-38). Seine Frau Abigail erbte Nabals Vermögen.
Als David hörte, dass Nabal gestorben war, lobte er Gott und schickte der weisen, schönen und reichen Abigail sofort einen Heiratsantrag. Die Implikation der Heiligen Schrift ist, dass David erkannte, was für eine Bereicherung Abigail für ihn als Ehefrau sein würde, da sie eindeutig jemand war, der gut wirtschaftete, die Interessen ihres Mannes schützte und Gefahren rechtzeitig erkennen konnte, um eine Katastrophe abzuwenden.
War Abigail eine vorbildliche Ehefrau oder eine Verräterin?
Abigail wird oft als vorbildliche Ehefrau unter ihnen hochgehalten König Davids Ehefrauen, der Inbegriff der tugendhaften Frau, die in Sprüche 31 beschrieben wird. Sandra S. Williams, Gelehrte für jüdische Studien, hat jedoch eine andere mögliche Motivation für Abigails Handlungen vorgeschlagen.
In ihrem online veröffentlichten Artikel „David and Abigail: A Non-Traditional View“ argumentiert Williams, dass Abigail tatsächlich ihren Ehemann Nabal betrogen hat, indem sie sich auf die Seite des Gesetzlosen David gestellt hat. Da die Schrift sowohl David als auch Abigail als gutaussehende Menschen beschreibt, ist es durchaus möglich, dass Abigail durch irgendeine Anziehungskraft zu David hingezogen wurde.
Angesichts ihrer jeweiligen körperlichen Schönheit und Charaktere, die in der Heiligen Schrift beschrieben werden, vermutet Williams, dass David in Abigail die Art von Kameradin fand, die er brauchte, um das Königtum eines vereinten Israels zu erlangen. Williams zitiert die gemeinsamen Eigenschaften von David und Abigail: Beide waren intelligente, charismatische Anführer mit guten diplomatischen und kommunikativen Fähigkeiten, Meister der Diplomatie, die wussten, wie man Situationen zu ihrem Vorteil ausspielte, und dennoch trügerische Kreaturen, die Opferrolle vortäuschen und gleichzeitig das Vertrauen anderer missbrauchen konnten.
Kurz gesagt, sagt Williams, dass David und Abigail ihre gegenseitigen Stärken und Schwächen erkannten, eine Erkenntnis, die ihre Vereinigung wahrscheinlich, obwohl ethisch zweideutig, unvermeidlich und erfolgreich machte.
Abigail und David Referenzen:
- Die jüdische Studienbibel(Oxford University Press, 2004)
- „David und Abigail: Eine nicht traditionelle Sichtweise“, Sandra W. Williams http://www.sandrawilliams.org/David/david.html
- 'Abigail 2'Frauen in der Heiligen Schrift, Carol Meyers, Chefredakteurin (Houghton Mifflin, 2000).
- Eva entdecken: Alte israelitische Frauen im Kontext, Carol Meyers (Oxford University Press, 1988).
