Die Theorie des gerechten Krieges der katholischen Kirche

Der Nur Kriegstheorie der katholischen Kirche ist eine Reihe von Grundsätzen, die den Einsatz von Waffengewalt regeln. Es basiert auf den Lehren von Jesus Christus und der katholischen Kirche und wird verwendet, um festzustellen, ob ein Krieg gerecht oder ungerecht ist. Die Theorie basiert auf der Idee, dass Krieg nur als letztes Mittel eingesetzt werden sollte und dass er so geführt werden sollte, dass Leid und Zerstörung minimiert werden.

Die Theorie des gerechten Krieges besteht aus drei Hauptkomponenten. Die erste ist die Recht auf Krieg , der besagt, dass ein Krieg für eine gerechte Sache geführt und von einer rechtmäßigen Autorität erklärt werden muss. Die zweite ist die einfach schön , der besagt, dass die zur Kriegsführung eingesetzten Mittel der Sache angemessen sein müssen und dass Zivilisten nicht angegriffen werden dürfen. Der dritte ist der Gerechtigkeit nach dem Krieg , der besagt, dass der Krieg mit der Absicht geführt werden muss, Frieden und Gerechtigkeit wiederherzustellen.

Die Theorie des gerechten Krieges ist ein wichtiger Bestandteil der katholischen Lehre und wird verwendet, um die Moral des Krieges zu bewerten. Es ist ein nützliches Instrument, um festzustellen, ob ein Krieg gerecht oder ungerecht ist, und es hilft sicherzustellen, dass Kriege in Übereinstimmung mit den Lehren der Kirche geführt werden.

Die Lehre der katholischen Kirche zum gerechten Krieg entwickelte sich sehr früh. St. Augustinus von Hippo (354-430) war der erste christliche Schriftsteller, der die vier Bedingungen beschrieb, die erfüllt sein müssen, damit ein Krieg gerecht ist, aber die Wurzeln der Theorie des gerechten Krieges gehen sogar auf nichtchristliche Römer zurück, insbesondere auf den römischen Redner Cicero .

Zwei Arten von Gerechtigkeit im Krieg

Die katholische Kirche unterscheidet zwei Arten der Kriegsgerichtsbarkeit:Recht auf KriegUndeinfach schön. Wenn Leute über die Theorie des gerechten Krieges diskutieren, meinen sie meistensRecht auf Krieg(Gerechtigkeit vor dem Krieg).Das Recht auf Kriegbezieht sich auf die vier von Augustinus beschriebenen Bedingungen, durch die wir feststellen, ob ein Krieg ist, kurz bevor wir in den Krieg ziehen.nur in bello(Gerechtigkeit während des Krieges) bezieht sich darauf, wie der Krieg geführt wird, nachdem ein gerechter Krieg begonnen wurde. Es ist möglich, dass ein Land einen Krieg führt, der dem entsprichtRecht auf KriegBedingungen, um gerecht zu sein und diesen Krieg dennoch ungerecht zu führen – indem zum Beispiel unschuldige Menschen im Land des Feindes angegriffen werden oder wahllos Bomben abgeworfen werden, was zum Tod von Zivilisten führt (allgemein bekannt unter dem EuphemismusKollateralschäden).

Regeln des gerechten Krieges: Die vier Bedingungen fürRecht auf Krieg

Der aktuelle Katechismus der Katholischen Kirche ( für. 2309 ) definiert die vier Bedingungen, die erfüllt sein müssen, damit ein Krieg genauso verläuft:

1. der Schaden, den der Angreifer der Nation oder Völkergemeinschaft zufügt, muss dauerhaft, schwerwiegend und sicher sein;
2. alle anderen Mittel zur Beendigung müssen sich als unpraktisch oder unwirksam erwiesen haben;
3. es müssen ernsthafte Erfolgsaussichten bestehen;
4. Der Einsatz von Waffen darf keine Übel und Unruhen hervorrufen, die schwerwiegender sind als die zu beseitigenden Übel.

Das sind schwer zu erfüllende Bedingungen, und das aus gutem Grund: Die Kirche lehrt, dass Krieg immer das letzte Mittel sein sollte.

Eine Frage der Vorsicht

Die Entscheidung, ob ein bestimmter Konflikt die vier Bedingungen für einen gerechten Krieg erfüllt, bleibt den Zivilbehörden überlassen. Mit den Worten des Katechismus der Katholischen Kirche „gehört die Beurteilung dieser Bedingungen der moralischen Legitimität zum umsichtigen Urteil derer, die für das Gemeinwohl verantwortlich sind.“ In den Vereinigten Staaten bedeutet dies zum Beispiel den Kongress, der gemäß der Verfassung (Artikel I, Abschnitt 8) befugt ist, den Krieg zu erklären, und den Präsidenten, der den Kongress um eine Kriegserklärung bitten kann.

Aber nur weil der Präsident den Kongress auffordert, den Krieg zu erklären, oder der Kongress den Krieg mit oder ohne die Bitte des Präsidenten erklärt, heißt das nicht unbedingt, dass der fragliche Krieg gerecht ist. Wenn der Katechismus feststellt, dass die Entscheidung, in den Krieg zu ziehen, letztlich a aufsichtsrechtliches Urteil , das bedeutet, dass die zivilen Behörden die Verantwortung dafür tragen, dass ein Krieg stattfindet, bevor sie ihn führen. Ein aufsichtsrechtliches Urteil tut esnichtmeinen, dass ein Krieg einfach so ist, weil sie entscheiden, dass es so ist. Es ist möglich, dass sich die Verantwortlichen in ihren umsichtigen Urteilen irren; mit anderen Worten, sie können einen bestimmten Krieg gerade dann in Betracht ziehen, wenn er in Wirklichkeit ungerecht sein könnte.

Mehr Regeln für einen gerechten Krieg: Die Bedingungen füreinfach schön

Der Katechismus der Katholischen Kirche behandelt allgemein ( für. 2312-2314 ) die Bedingungen, die während eines Krieges erfüllt oder vermieden werden müssen, damit der Krieg gerecht geführt werden kann:

Sowohl die Kirche als auch die menschliche Vernunft behaupten die dauerhafte Gültigkeit des Sittengesetzes während des bewaffneten Konflikts. 'Die bloße Tatsache, dass bedauerlicherweise ein Krieg ausgebrochen ist, bedeutet nicht, dass zwischen den Kriegsparteien alles legal wird.'

Nichtkombattanten, verwundete Soldaten und Gefangene müssen respektiert und menschlich behandelt werden.

Handlungen, die vorsätzlich gegen das Völkerrecht und seine universellen Grundsätze verstoßen, sind Verbrechen, ebenso wie die Befehle, die solche Handlungen anordnen. Blinder Gehorsam reicht nicht aus, um diejenigen zu entschuldigen, die sie ausführen. Daher muss die Ausrottung eines Volkes, einer Nation oder einer ethnischen Minderheit als Todsünde verurteilt werden. Man ist moralisch verpflichtet, sich Befehlen zu widersetzen, die Völkermord befehlen.

„Jede kriegerische Handlung, die auf die wahllose Zerstörung ganzer Städte oder ausgedehnter Gebiete mit ihren Bewohnern gerichtet ist, ist ein Verbrechen gegen Gott und die Menschen, das entschieden und unmissverständlich zu verurteilen ist.“ Eine Gefahr der modernen Kriegsführung besteht darin, dass sie denjenigen, die moderne wissenschaftliche Waffen besitzen – insbesondere atomare, biologische oder chemische Waffen – die Möglichkeit bietet, solche Verbrechen zu begehen.

Die Rolle moderner Waffen

Während der Katechismus in den Bedingungen für erwähntRecht auf Kriegdass „der Einsatz von Waffen keine Übel und Unruhen hervorrufen darf, die schwerwiegender sind als die zu beseitigenden Übel“, heißt es auch, dass „die Macht moderner Zerstörungsmittel bei der Bewertung dieses Zustands sehr schwer wiegt“. Und in den Bedingungen füreinfach schön, ist es klar, dass die Kirche über den möglichen Einsatz von nuklearen, biologischen und chemischen Waffen besorgt ist, deren Auswirkungen naturgemäß nicht einfach auf die Kombattanten in einem Krieg beschränkt werden können.

Die Verletzung oder Tötung Unschuldiger während des Krieges ist immer verboten; Wenn jedoch eine Kugel in die Irre geht oder eine unschuldige Person durch eine Bombe getötet wird, die auf eine Militäranlage abgeworfen wird, erkennt die Kirche an, dass diese Todesfälle nicht beabsichtigt sind. Mit modernen Waffen ändert sich jedoch die Rechnung, weil die Regierungen wissen, dass zum Beispiel der Einsatz von Atombomben immer einige Unschuldige töten oder verletzen wird.

Ist ein gerechter Krieg heute noch möglich?

Aus diesem Grund warnt die Kirche, dass die Möglichkeit des Einsatzes solcher Waffen bei der Entscheidung, ob ein Krieg gerecht ist, in Betracht gezogen werden muss. Tatsächlich hat Papst Johannes Paul II. angedeutet, dass die Schwelle für einen gerechten Krieg durch die bloße Existenz dieser Massenvernichtungswaffen sehr hoch angehoben wurde, und er ist die Quelle der Lehre im Katechismus.

Joseph Kardinal Ratzinger, der spätere Papst Benedikt XVI., ging noch weiter und sagte gegenüber dem italienischen katholischen Magazin30 TageIn April 2003 dass 'wir anfangen müssen, uns zu fragen, ob es beim Stand der Dinge mit neuen Waffen, die Zerstörungen anrichten, die weit über die am Kampf beteiligten Gruppen hinausgehen, immer noch zulässig ist, einen 'gerechten Krieg' zuzulassen.'

Darüber hinaus kann der Einsatz solcher Waffen, sobald ein Krieg begonnen hat, verletzeneinfach schön, was bedeutet, dass der Krieg nicht gerecht geführt wird. Die Versuchung für ein Land, das einen gerechten Krieg führt, solche Waffen einzusetzen (und damit ungerecht zu handeln), ist einer der Gründe, warum die Kirche lehrt, dass „die Macht moderner Zerstörungsmittel sehr schwer wiegt bei der Bewertung“ der Gerechtigkeit eines Krieg.