Was ist die biblische Grundlage für das Fegefeuer?
Das Konzept des Fegefeuers ist ein heiß diskutiertes Thema unter Christen, wobei viele glauben, dass es nicht von der Bibel unterstützt wird. Es gibt jedoch mehrere Passagen in der Bibel, die einen Glauben an das Fegefeuer nahelegen.
Altes Testament
Das Alte Testament enthält mehrere Passagen, die auf einen Glauben an das Fegefeuer hindeuten könnten. Zum Beispiel steht in Jesaja 6:7 geschrieben: „Obwohl eure Sünden so scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee sein.“ Dies deutet darauf hin, dass ein Prozess der Reinigung stattfinden muss, bevor man gerecht gemacht werden kann.
Neues Testament
Das Neue Testament enthält auch mehrere Passagen, die auf einen Glauben an das Fegefeuer hindeuten könnten. Zum Beispiel steht in 1. Korinther 3:15 geschrieben: „Wenn jemandes Werk verbrannt wird, wird er Schaden erleiden; aber er selbst wird gerettet werden; doch so wie durch Feuer.“ Dies deutet darauf hin, dass ein Reinigungsprozess stattfinden muss, bevor man gerettet werden kann.
Abschluss
Während das Konzept des Fegefeuers in der Bibel nicht ausdrücklich erwähnt wird, gibt es mehrere Passagen, die einen Glauben an das Fegefeuer nahelegen. Diese Passagen deuten darauf hin, dass ein Prozess der Reinigung stattfinden muss, bevor man gerecht gemacht oder gerettet werden kann. Daher ist es vernünftig zu schlussfolgern, dass es eine biblische Grundlage für das Fegefeuer gibt.
Die Passagen im aktuellen Katechismus der Katholischen Kirche ( Absätze 1030-1032 ) buchstabieren die Lehre der katholischen Kirche zum weithin missverstandenen Thema Fegefeuer. Auf die Frage, ob die Kirche noch an das Fegefeuer glaubt, bietet der Katechismus die endgültige Antwort: Ja.
Die Kirche glaubt an das Fegefeuer wegen der Bibel
Bevor wir die Bibelverse untersuchen, sollten wir jedoch beachten, dass eine der Behauptungen von Martin Luther von Papst Leo X. in seiner päpstlichen Bulle verurteilt Erhebe dich, o Herr (15. Juni 1520) war Luthers Überzeugung, dass „das Fegefeuer aus der Heiligen Schrift, die im Kanon steht, nicht bewiesen werden kann“. Mit anderen Worten, während die katholische Kirche die Lehre vom Fegefeuer sowohl auf die Schrift als auch auf die Tradition stützt, betont Papst Leo, dass die Schrift ausreicht, um die Existenz des Fegefeuers zu beweisen.
Beweise im Alten Testament
Der wichtigste Vers des Alten Testaments, der auf die Notwendigkeit der Reinigung nach dem Tod hinweist (und somit einen Ort oder Zustand impliziert, wo eine solche Reinigung stattfindet – daher der NameFegefeuer) Ist 2 Makkabäer 12:46 :
Es ist daher ein heiliger und heilsamer Gedanke, für die Toten zu beten, damit sie von Sünden befreit werden.
Wenn jeder, der stirbt, sofort in den Himmel oder in die Hölle kommt, dann wäre dieser Vers Unsinn. Diejenigen, die im Himmel sind, brauchen kein Gebet, „damit sie von Sünden befreit werden“; diejenigen, die in der Hölle sind, können von solchen Gebeten keinen Nutzen haben, weil es kein Entrinnen aus der Hölle gibt – die Verdammnis ist ewig.
Daher muss es einen dritten Ort oder Zustand geben, in dem einige der Toten gerade dabei sind, „von Sünden befreit“ zu werden. (Eine Randbemerkung: Martin Luther argumentierte, dass 1. und 2. Makkabäer nicht in den Kanon des Alten Testaments gehörten, obwohl sie von der Weltkirche seit der Festlegung des Kanons akzeptiert worden waren. Daher seine Behauptung, die von Papst verurteilt wurde Leo, dass 'das Fegefeuer nicht aus der Heiligen Schrift bewiesen werden kann, die im Kanon steht.')
Beweise im Neuen Testament
Ähnliche Passagen bezüglich der Läuterung und damit Hinweise auf einen Ort oder Staat, an dem die Läuterung stattfinden muss, finden sich im Neuen Testament. St. Peter und St. Paul sprechen beide von „Prüfungen“, die mit einem „reinigenden Feuer“ verglichen werden. In 1 Petrus 1:6-7 , St. Peter bezieht sich auf unserenotwendigPrüfungen in dieser Welt:
Worüber du dich sehr freuen wirst, wenn du jetzt für eine kleine Zeit in mancher Versuchung betrübt sein musst: Dass die Prüfung deines Glaubens (viel kostbarer als Gold, das durch das Feuer geprüft wird) zu Lob und Ruhm und Ehre gefunden werden kann das Erscheinen Jesu Christi.
Und in 1 Korinther 3:13-15 , erweitert der heilige Paulus dieses Bild in das Leben nach diesem:
Das Werk eines jeden Menschen soll offenbar werden; denn der Tag des Herrn wird es verkünden, denn es wird im Feuer offenbart werden; und das Feuer wird jedes Menschen Werk prüfen, welcher Art es ist. Wenn das Werk eines Menschen bestehen bleibt, das er darauf aufgebaut hat, wird er eine Belohnung erhalten. Wenn jemandes Arbeit brennt, wird er Schaden erleiden; aber er selbst wird gerettet werden, doch so wie durch Feuer.
Das reinigende Feuer
Aber 'er selbst soll gerettet werden.' Nochmals, die Kirche hat von Anfang an erkannt, dass der heilige Paulus hier nicht über diejenigen in den Feuern der Hölle sprechen kann, weil diese Feuer der Qual sind, nicht der Läuterung – niemand, dessen Handlungen ihn in die Hölle bringen, wird sie jemals verlassen. Vielmehr ist dieser Vers die Grundlage des Glaubens der Kirche, dass all diejenigen, die sich nach dem Ende ihres irdischen Lebens einer Läuterung unterziehen (jene, die wir die Arme Seelen im Fegefeuer ) wird der Eintritt in den Himmel zugesichert.
Christus spricht von Vergebung in der kommenden Welt
Christus selbst, in Matthäus 12:31-32 , spricht von Vergebung in diesem Zeitalter (hier auf Erden, wie in 1. Petrus 1:6-7) und in der kommenden Welt (wie in 1. Korinther 3:13-15):
Darum sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben, aber die Lästerung des Geistes wird nicht vergeben. Und wer ein Wort gegen den Menschensohn spricht, dem wird es vergeben; wer aber gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird es nicht vergeben, weder in dieser noch in der zukünftigen Welt.
Wenn alle Seelen direkt entweder in den Himmel oder in die Hölle gehen, dann gibt es in der kommenden Welt keine Vergebung. Aber wenn dem so ist, warum erwähnt Christus dann die Möglichkeit einer solchen Vergebung?
Gebete und Liturgien für die armen Seelen im Fegefeuer
All dies erklärt, warum Christen seit den Anfängen des Christentums Liturgien darboten und Gebete für die Toten . Die Praxis macht keinen Sinn, wenn nicht zumindest einige Seelen nach diesem Leben einer Reinigung unterzogen werden.
Im vierten Jahrhundert, St. John Chrysostomus, in seinemPredigten zu 1. Korinther, verwendete das Beispiel von Hiob, der Opfer für seine lebenden Söhne darbrachte ( Hiob 1:5 ), um die Gebets- und Opferpraxis für die Toten zu verteidigen. Aber Chrysostomus argumentierte nicht gegen diejenigen, die dachten, dass solche Opfer unnötig seien, sondern gegen diejenigen, die dachten, dass sie nichts nützten:
Helfen wir mit und gedenken sie. Wenn Hiobs Söhne durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden, warum sollten wir dann daran zweifeln, dass unsere Opfergaben für die Toten ihnen einen gewissen Trost bringen? Zögern wir nicht, den Verstorbenen zu helfen und für sie zu beten.
Heilige Tradition und Heilige Schrift stimmen überein
In dieser Passage fasst Chrysostomus alle Kirchenväter aus Ost und West zusammen, die nie daran gezweifelt haben, dass Gebet und Liturgie für die Toten sowohl notwendig als auch nützlich sind. Somit bezieht sich die Heilige Tradition sowohl auf die Lehren der Heiligen Schrift als auch auf deren Bestätigung – gefunden sowohl im Alten als auch im Neuen Testament und tatsächlich (wie wir gesehen haben) in den Worten von Christus selbst.
