Buddhistische Ansichten zum Krieg

Der Buddhismus ist eine Religion, die Frieden und Gewaltlosigkeit betont. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Buddhisten eine starke Haltung gegen Krieg haben. Buddhisten glauben, dass Krieg eine Form des Leidens ist und dass er wann immer möglich vermieden werden sollte. Sie glauben auch, dass Krieg das Ergebnis menschlicher Gier und Ignoranz ist und dass er nur durch die Kultivierung von Weisheit und Mitgefühl beendet werden kann.

Buddhisten glauben auch, dass Krieg eine Form von Gewalt ist und dass Gewalt niemals die Lösung für irgendein Problem ist. Sie glauben, dass Gewalt nur zu noch mehr Gewalt führt und dass dies niemals der Weg zum Frieden ist. Stattdessen setzen sich Buddhisten für friedliche Konfliktlösungen wie Dialog und Verhandlungen ein.

Buddhisten glauben auch, dass Krieg ein Verstoß gegen das erste Gebot ist, nämlich darauf zu verzichten, Leben zu nehmen. Sie glauben, dass alles Leben heilig ist und respektiert und geschützt werden sollte. Daher glauben Buddhisten, dass Krieg um jeden Preis vermieden und stattdessen friedliche Lösungen gesucht werden sollten.

Schließlich glauben Buddhisten, dass Krieg eine Form des Leidens ist und dass er wann immer möglich vermieden werden sollte. Sie glauben, dass Krieg das Ergebnis menschlicher Gier und Ignoranz ist und dass er nur durch die Kultivierung von Weisheit und Mitgefühl beendet werden kann. Daher streben Buddhisten danach, durch Verständnis und Mitgefühl eine friedliche Welt zu schaffen.

Für Buddhisten ist KriegFasten– ungeschickt, böse. Dennoch kämpfen Buddhisten manchmal in Kriegen. Ist Krieg immer falsch? Gibt es so etwas wie ein ' nur Krieg 'Theorie im Buddhismus?

Kriegermönche

Obwohl buddhistische Gelehrte sagen, dass es in ihren Lehren keine Rechtfertigung für Krieg gibt, hat sich der Buddhismus nicht immer vom Krieg getrennt. Es gibt historische Aufzeichnungen darüber, dass Mönche aus dem Shaolin-Tempel in China im Jahr 621 in einer Schlacht kämpften, die zur Gründung der Tang-Dynastie beitrug. In den vergangenen Jahrhunderten bildeten die Leiter tibetisch-buddhistischer Schulen strategische Allianzen mit mongolischen Warlords und profitierten von den Siegen der Warlords.

Die Verbindungen zwischen Zen-Buddhismus und der Kultur der Samurai-Krieger waren teilweise verantwortlich für die schockierende geheime Absprache zwischen Zen und japanischem Militarismus in den 1930er und 1940er Jahren. Seit einigen Jahren eine virulente Chauvinismus eroberte das japanische Zen, und die Lehren wurden verdreht und korrumpiert, um das Töten zu entschuldigen. Zen-Institutionen unterstützten nicht nur die japanische Militäraggression, sondern sammelten auch Geld für die Herstellung von Kriegsflugzeugen und Waffen.

Aus der Distanz von Zeit und Kultur betrachtet, sind diese Handlungen und Ideen unentschuldbare Verfälschungen des Dharma, und jede Theorie des „gerechten Krieges“, die daraus entstand, war das Produkt einer Täuschung. Diese Episode dient uns als Lektion, uns nicht von den Leidenschaften der Kulturen, in denen wir leben, mitreißen zu lassen. Natürlich ist das in unbeständigen Zeiten leichter gesagt als getan.

In den letzten Jahren waren buddhistische Mönche Anführer des politischen und sozialen Aktivismus in Asien. Die Safran-Revolution in Birma und die Demonstrationen im März 2008 in Tibet sind die prominentesten Beispiele. Die meisten dieser Mönche sind der Gewaltlosigkeit verpflichtet, obwohl es immer Ausnahmen gibt. Noch besorgniserregender sind die Mönche Sri Lankas, die die Jathika Hela Urumaya, die „National Heritage Party“, anführen, eine stark nationalistische Gruppe, die eine militärische Lösung des anhaltenden Bürgerkriegs in Sri Lanka befürwortet.

Ist Krieg immer falsch?

Der Buddhismus fordert uns heraus, über eine einfache Richtig/Falsch-Dichotomie hinauszublicken. Im Buddhismus ist eine Handlung, die schädliches Karma sät, bedauerlich, auch wenn sie unvermeidlich ist. Manchmal kämpfen Buddhisten, um ihre Nationen, Häuser und Familien zu verteidigen. Dies kann nicht als „falsch“ angesehen werden, doch selbst unter diesen Umständen ist es immer noch ein Gift, Hass auf seine Feinde zu hegen. Und jede Kriegshandlung, die die Saat für zukünftiges schädliches Karma sät, ist stillFasten.

Die buddhistische Moral basiert auf Prinzipien, nicht auf Regeln. Unsere Prinzipien sind jene, die in den Geboten und den Vier Unermesslichen zum Ausdruck kommen – liebevolle Güte, Mitgefühl, mitfühlende Freude und Gleichmut. Zu unseren Prinzipien gehören auch Freundlichkeit, Sanftmut, Barmherzigkeit und Toleranz. Selbst die extremsten Umstände heben diese Prinzipien nicht auf oder machen es „gerecht“ oder „gut“, sie zu verletzen.

Es ist jedoch weder „gut“ noch „gerecht“, beiseite zu stehen, während unschuldige Menschen abgeschlachtet werden. Und der verstorbene Ven. Dr. K Sri Dhammananda, ein Theravada-Mönch und Gelehrter, sagte: „Der Buddha lehrte seine Anhänger nicht, sich irgendeiner Form böser Macht zu ergeben, sei es eine menschliche oder übernatürliche Wesenheit.“

Kämpfen oder nicht kämpfen

In ' Was Buddhisten glauben “, schrieb der Ehrwürdige Dhammananda,

„Buddhisten sollten nicht die Angreifer sein, nicht einmal beim Schutz ihrer Religion oder irgendetwas anderem. Sie müssen ihr Bestes geben, um jede Art von Gewalttat zu vermeiden. Manchmal werden sie von anderen gezwungen, in den Krieg zu ziehen, die das Konzept der Bruderschaft der Menschen, wie es der Buddha gelehrt hat, nicht respektieren. Sie können aufgefordert werden, ihr Land gegen äußere Aggressionen zu verteidigen, und solange sie das weltliche Leben nicht aufgegeben haben, sind sie verpflichtet, sich dem Kampf für Frieden und Freiheit anzuschließen. Unter diesen Umständen kann ihnen nicht vorgeworfen werden, Soldaten zu werden oder sich an der Verteidigung zu beteiligen. Wenn jedoch alle dem Rat des Buddha folgen würden, gäbe es keinen Grund für einen Krieg in dieser Welt. Es ist die Pflicht jedes gebildeten Menschen, alle Mittel und Wege zu finden, um Streitigkeiten friedlich beizulegen, ohne den Krieg zu erklären, um seine Mitmenschen zu töten.'

Wie immer in Fragen von Moral Bei der Entscheidung, ob er kämpfen soll oder nicht, muss ein Buddhist seine eigenen Beweggründe ehrlich prüfen. Es ist zu einfach zu rationalisieren, dass man reine Motive hat, wenn man in Wirklichkeit ängstlich und wütend ist. Für die meisten von uns erfordert Selbstaufrichtigkeit auf dieser Ebene außergewöhnliche Anstrengung und Reife, und die Geschichte sagt uns, dass selbst hochrangige Priester mit jahrelanger Übung sich selbst belügen können.

Liebe deinen Feind

Wir sind auch aufgerufen, unseren Feinden liebevolle Güte und Mitgefühl entgegenzubringen, selbst wenn wir ihnen auf einem Schlachtfeld gegenüberstehen. Das ist nicht möglich, mögen Sie sagen, und doch ist dies der buddhistische Weg.

Die Leute scheinen manchmal zu denken, dass man es istverpflichtetseine Feinde hassen. Sie können sagen 'Wie kannst du gut über jemanden sprechen, der dich hasst?'Der buddhistische Ansatz dazu ist, dass wir uns immer noch dafür entscheiden können, Menschen nicht zurück zu hassen. Wenn du gegen jemanden kämpfen musst, dann kämpfe. Aber Hass ist optional, und Sie können sich anders entscheiden.

So oft in der Geschichte der Menschheit hat der Krieg Samen gesät, die zum nächsten Krieg heranreiften. Und oft waren die Schlachten selbst weniger für böses Karma verantwortlich als die Art und Weise, wie Besatzungsarmeen Zivilisten behandelten oder die Art und Weise, wie der Sieger die Besiegten erniedrigte und unterdrückte. Hören Sie zumindest auf zu kämpfen, wenn es an der Zeit ist, mit dem Kämpfen aufzuhören. Die Geschichte zeigt uns, dass der Sieger, der die Besiegten mit Großmut, Barmherzigkeit und Nachsicht behandelt, mit größerer Wahrscheinlichkeit den dauerhaften Sieg und schließlich den Frieden erringen wird.

Buddhisten im Militär

Heute dienen mehr als 3.000 Buddhisten in den US-Streitkräften, darunter einige buddhistische Kapläne. Die heutigen buddhistischen Soldaten und Matrosen sind nicht die ersten im US-Militär. Während des Zweiten Weltkriegs waren ungefähr die Hälfte der Truppen in japanisch-amerikanischen Einheiten, wie dem 100. Bataillon und der 442. Infanterie, Buddhisten.

In der Frühjahrsausgabe 2008 vonDreirad, schrieb Travis Duncan über die Vast Refuge Dharma Hall Chapel an der U.S. Air Force Academy. Derzeit gibt es 26 Kadetten an der Akademie, die Buddhismus praktizieren. Bei der Einweihung der Kapelle sagte Reverend Dai En Wiley Burch von der Hollow Bones Rinzai Zen-Schule: „Ohne Mitgefühl ist Krieg eine kriminelle Aktivität. Manchmal ist es notwendig, das Leben zu nehmen, aber wir nehmen das Leben nie als selbstverständlich hin.'