Eine Untersuchung des freien Willens und des Buddhismus

In Eine Untersuchung des freien Willens und des Buddhismus , Autor Robert Wright untersucht die Beziehung zwischen zwei scheinbar gegensätzlichen Konzepten: freier Wille und Buddhismus. Wright untersucht die Idee des freien Willens aus einer philosophischen und wissenschaftlichen Perspektive und untersucht gleichzeitig, wie der Buddhismus verwendet werden kann, um die beiden in Einklang zu bringen. Er argumentiert, dass der freie Wille eine Illusion ist und dass der Buddhismus einen Weg bieten kann, diese Realität zu akzeptieren, ohne sich überwältigt oder machtlos zu fühlen.

Wrights Buch ist eine interessante und zum Nachdenken anregende Lektüre. Er stützt sich sowohl auf die östliche als auch auf die westliche Philosophie, um seine Argumente zu vertreten, und sein Schreiben ist ansprechend und zugänglich. Er bietet auch einen umfassenden Überblick über die buddhistischen Lehren, was es zu einer großartigen Ressource für diejenigen macht, die daran interessiert sind, mehr über diese alte Religion zu erfahren.

Das Buch ist eine großartige Einführung in das Thema Willensfreiheit und Buddhismus. Es ist gut recherchiert und bietet eine ausgewogene Sicht auf beide Seiten des Arguments. Wrights Schreiben ist klar und prägnant, und er leistet hervorragende Arbeit darin, komplexe Konzepte auf leicht verständliche Weise zu erklären. Es ist eine unverzichtbare Lektüre für alle, die sich für die Erforschung der Beziehung zwischen freiem Willen und Buddhismus interessieren.

Der Begriff „freier Wille“ bezeichnet den Glauben, dass rationale Menschen die Fähigkeit haben, ihre eigenen Lebensentscheidungen zu treffen. Das mag nicht sehr kontrovers klingen, aber tatsächlich wird in der westlichen Philosophie und Religion seit Jahrhunderten heftig über die Natur des freien Willens gestritten, wie er ausgeübt wird und ob er überhaupt existiert. Und auf den Buddhismus angewandt, hat der „freie Wille“ eine zusätzliche Hürde – falls es eine gibt nicht selbst , wer ist es, der will?

Wir werden in einem kurzen Aufsatz keine endgültigen Schlussfolgerungen ziehen, aber lassen Sie uns das Thema ein wenig untersuchen.

Der freie Wille und seine Verleumder

Um Jahrhunderte philosophischer Thesen grob zusammenzufassen: Freier Wille bedeutet, dass Menschen von Natur aus in der Lage sind, Entscheidungen zu treffen und abzuwägen, die nicht von äußeren Einflüssen bestimmt werden. Philosophen, die die Idee des freien Willens unterstützen, sind sich nicht einig darüber, wie er genau funktioniert, stimmen jedoch im Allgemeinen darin überein, dass Menschen aufgrund des freien Willens ein gewisses Maß an Kontrolle über unser eigenes Leben haben.

Andere Philosophen haben jedoch vorgeschlagen, dass wir nicht so frei sind, wie wir glauben, dass wir es sind. Der philosophische Blick aufDeterminismussagt, dass alle Ereignisse irgendwie von Faktoren außerhalb des menschlichen Willens bestimmt werden. Die Faktoren können Naturgesetze oder Gott oder Schicksal oder etwas anderes sein.

Es gibt auch einige Philosophen, einschließlich einiger aus dem alten Indien, die weder freien Willen noch Determinismus vorschlugen, sondern eher, dass Ereignisse größtenteils zufällig und nicht unbedingt durch irgendetwas verursacht werden, eine Perspektive, die man Indeterminismus nennen könnte.

All dies zusammen sagt uns, dass die Meinungen über den freien Willen auseinander gehen. Es ist jedoch ein großer Bestandteil der westlichen Philosophie und Religion,

Kein Determinismus, kein Indeterminismus, kein Selbst

Die Frage ist, wie steht der Buddhismus zur Frage des freien Willens? Und die kurze Antwort ist, genau das tut es nicht. Aber es bedeutet auch nicht, dass wir nichts über den Verlauf unseres Lebens zu sagen haben.

In einem Artikel in derZeitschrift für Bewusstseinsstudien(18, Nr. 3–4, 2011) sagte der Autor und buddhistische Praktizierende B. Alan Wallace, dass der Buddha sowohl die indeterministischen als auch die deterministischen Theorien seiner Zeit zurückwies. Unser Leben ist zutiefst bedingt durch Ursache und Wirkung, bzw Karma , Widerlegung des Indeterminismus. Und wir sind persönlich verantwortlich für unser Leben und Handeln und widerlegen den Determinismus.

Aber der Buddha lehnte auch die Idee ab, dass es ein unabhängiges, autonomes Selbst gibt, entweder getrennt von oder innerhalb des Skandhas . Wallace schrieb:

'Daher ist das Gefühl, dass jeder von uns ein autonomes, nicht physisches Subjekt ist, das die ultimative Kontrolle über Körper und Geist ausübt, ohne von früheren physischen oder psychischen Bedingungen beeinflusst zu werden, eine Illusion.'

Das widerlegt ziemlich genau die westliche Vorstellung von der Willensfreiheit.

Die westliche Perspektive des „freien Willens“ besagt, dass wir Menschen einen freien, rationalen Verstand haben, mit dem wir Entscheidungen treffen können. Der Buddha lehrte, dass die meisten von uns überhaupt nicht frei sind, sondern ständig herumgeschubst werden – durch Anziehung und Abneigung; durch unser konditioniertes, konzeptionelles Denken; und vor allem durch Karma. Aber durch die Praxis des Achtfacher Pfad , können wir von unserem rückständigen Denken und von karmischen Wirkungen befreit werden.

Aber das klärt nicht die grundlegende Frage – wenn es kein Selbst gibt, wer will dann? Wer ist persönlich verantwortlich? Dies ist nicht leicht zu beantworten und kann die Art von Zweifel sein, die der Erleuchtung selbst bedarf klären . Wallaces Antwort ist, dass wir, obwohl wir kein autonomes Selbst haben mögen, in der phänomenalen Welt als autonome Wesen funktionieren. Und solange das so ist, sind wir verantwortlich für das, was wir tun.

Karma und Determinismus

Auch der Buddha lehnte in seiner Karma-Lehre eine rein deterministische Sichtweise ab. Die meisten Zeitgenossen des Buddha lehrten, dass Karma in einer einfachen, geraden Linie wirkt. Ihr Leben ist jetzt das Ergebnis dessen, was Sie in der Vergangenheit getan haben; Was Sie jetzt tun, bestimmt Ihr Leben in der Zukunft. Das Problem bei dieser Ansicht ist, dass sie zu einem gewissen Fatalismus führt – man kann nichts an seinem Leben ändernJetzt.

Aber der Buddha lehrte, dass die Auswirkungen vergangenen Karmas durch gegenwärtiges Handeln gemildert werden können; mit anderen Worten, man ist es nichtSchicksalX erleiden, weil man X in der Vergangenheit getan hat. Ihre Handlungen können jetzt den Lauf des Karma verändern und Ihr Leben jetzt beeinflussen. Der Theravada-Mönch Thanissaro Bhikkhu schrieb:

Buddhisten sahen jedoch, dass Karma in mehreren Rückkopplungsschleifen wirkt, wobei der gegenwärtige Moment sowohl durch vergangene als auch durch gegenwärtige Handlungen geformt wird; gegenwärtiges Handeln prägt nicht nur die Zukunft, sondern auch die Gegenwart. Darüber hinaus müssen gegenwärtige Handlungen nicht durch vergangene Handlungen bestimmt werden. Mit anderen Worten, es gibt einen freien Willen, obwohl seine Reichweite etwas von der Vergangenheit diktiert wird. ['Karma', von Thanissaro Bhikkhu.Zugriff auf Insight (Legacy-Edition), 8. März 2011]

Kurz gesagt, der Buddhismus stimmt nicht mit der westlichen Philosophie für einen ordentlichen Vergleich nebeneinander überein. Solange wir uns in einem Nebel der Illusion verlieren, ist unser „Wille“ nicht so frei, wie wir denken, und unser Leben wird von karmischen Auswirkungen und unseren eigenen ungeschickten Handlungen gefangen sein. Aber, sagte der Buddha, wir sind in der Lage, mit größerer Klarheit und Klarheit zu leben Glück durch unsere eigenen Bemühungen.